Шримад-Бхагаватам. Песнь 09

Рейтинг:   / 0

У Видарбхи было трое сыновей, которых звали Куша, Кратха и Ромапада. Династию Ромапады продолжили его сыновья и внуки: Бабхру, Крити, Ушика, Чеди и Чайдья, которые в должный срок восходили на престол. У Кратхи, сына Видарбхи, родился сын по имени Кунти, потомков которого звали Вришни, Нирврити, Дашарха, Вьома, Джимута, Викрити, Бхимаратха, Наваратха, Дашаратха, Шакуни, Карамбхи, Деварата, Девакшатра, Мадху, Куруваша, Ану, Пурухотра, Аю и Сатвата. У Сатваты было семеро сыновей. У одного из них, Девавридхи, был сын по имени Бабхру. Другой сын Сатваты, Махабходжа, считается родоначальником династии Бходжи. У Вришни, еще одного сына Сатваты, был сын по имени Юдхаджит. Юдхаджит произвел на свет Анамитру и Шини, а у Анамитры родились Шини и Нигну. Сатьяка, Ююдхана, Джая, Куни и Югандхара были потомками Шини. У Анамитры был еще один сын, которого тоже звали Вришни. Сын Вришни, Швапхалка, произвел на свет Акруру и его двенадцать братьев. У Акруры было двое сыновей, которых звали Деваван и Упадева. Сын Андхаки, Кукура, стал родоначальником династии, которую продолжили Вахни, Вилома, Капотарома, Ану, Андхака, Дундубхи, Авидьйота, Пунарвасу и Ахука. У Ахуки было двое сыновей: Девака и Уграсена. Четверых сыновей Деваки звали Деваван, Упадева, Судева и Девавардхана, а его семерых дочерей звали Дхритадева, Шантидева, Упадева, Шридева, Деваракшита, Сахадева и Деваки. Все дочери царя Деваки вышли замуж за Васудеву. У Уграсены было девятеро сыновей: Камса, Сунама, Ньягродха, Канка, Шанку, Суху, Раштрапала, Дхришти и Туштиман, а также пятеро дочерей: Камса, Камсавати, Канка, Шурабху и Раштрапалика. Дочерей Уграсены взяли в жены младшие братья Васудевы.

У Видуратхи, сына Читраратхи, был сын по имени Шура. У Шуры родилось десятеро сыновей, старшего из которых звали Васудева. Одну из пяти своих дочерей, которую звали Притха, Шура отдал своему другу Кунти. Поэтому Притху также называют Кунти. Прежде чем выйти замуж за Махараджу Панду, она родила Карну.

Вриддхашарма взял в жены дочь Шуры по имени Шрутадева, и она родила ему Дантавакру. Дхриштакету взял в жены другую дочь Шуры, Шрутакирти, которая родила ему пятерых сыновей. Еще одна дочь Шуры, Раджадхидеви, вышла замуж за Джаясену. Царь Чеди-деши, Дамагхоша, взял в жены дочь Шуры по имени Шруташрава, которая родила Шишупалу.

У Девабхаги и его жены Камсы родились Читракету и Брихадбала, а у Девашравы и его жены Камсавати родились Сувира и Ишуман. Канка, жена Канки, родила Баку, Сатьяджита и Пуруджита, а Раштрапалика, жена Сринджаи, родила Вришу и Дурмаршану. У Шьямаки и его жены Шурабхуми родились Харикеша и Хираньякша. Мишракеши, жена Ватсаки, родила ему Врику. Врика произвел на свет троих сыновей: Такшу, Пушкару и Шалу. У Самики родились Сумитра и Арджунапала, а у Анаки — Ритадхама и Джаю.

У Васудевы было много жен, самыми главными из которых были Деваки и Рохини. Кроме Баладевы, Рохини родила Гаду, Шарану, Дурмаду, Випулу, Дхруву, Криту и других сыновей. Прочие жены Васудевы также родили ему много сыновей, а восьмым сыном Деваки стал Сам Верховный Господь, избавивший мир от демонов. Завершает главу прославление Верховной Личности Бога, Васудевы.

ТЕКСТ 1

шри-шука увача
тасйам видарбхо 'джанайат
путрау намна куша-кратхау
тритийам ромападам ча
видарбха-кула-нанданам

шри-шуках увача — Шри Шукадева Госвами сказал; тасйам — в ее лоне; видарбхах — Видарбха (сын Шайбьи); аджанайат — зачал; путрау — двух сыновей; намна — по имени; куша-кратхау — Куша и Кратха; тритийам — третьего (сына); ромападам ча — и Ромападу; видарбха-кула-нанданам — любимого сына династии Видарбхи.

Шукадева Госвами сказал: У Видарбхи и девушки, которую привел ему отец, родилось трое сыновей, которых назвали Куша, Кратха и Ромапада. Ромапада был любимцем всего рода Видарбхи.

ТЕКСТ 2

ромапада-суто бабхрур
бабхрох критир аджайата
ушикас тат-сутас тасмач
чедиш чаидйадайо нрипах

ромапада-сутах — сын Ромапады; бабхрух — Бабхру; бабхрох — от Бабхру; критих — Крити; аджайата — родился; ушиках — Ушика; тат-сутах — его сын (сын Крити); тасмат — от него (от Ушики); чедих — Чеди; чаидйа — Чайдья (Дамагхоша); адайах — и другие; нрипах — цари.

Сын Ромапады, Бабхру, произвел на свет сына, которого назвали Крити. Сына Крити звали Ушикой, а сына Ушики — Чеди. У Чеди родился Чайдья и другие.

ТЕКСТЫ 3 - 4

кратхасйа кунтих путро 'бхуд
вришнис тасйатха нирвритих
тато дашархо намнабхут
тасйа вйомах сутас татах

джимуто викритис тасйа
йасйа бхимаратхах сутах
тато наваратхах путро
джато дашаратхас татах

кратхасйа — Кратхи; кунтих — Кунти; путрах — сын; абхут — родился; вришних — Вришни; тасйа — его; атха — затем; нирвритих — Нирврити; татах — от него; дашархах — Дашарха; намна — по имени; абхут — родился; тасйа — его; вйомах — Вьома; сутах — сын; татах — от него; джимутах — Джимута; викритих — Викрити; тасйа — его (Джимуты) сын; йасйа — которого (Викрити); бхимаратхах — Бхимаратха; сутах — сын; татах — от него (Бхимаратхи); наваратхах — Наваратха; путрах — сын; джатах — родившийся; дашаратхах — Дашаратха; татах — от него.

Сына Кратхи звали Кунти, сына Кунти — Вришни, сына Вришни — Нирврити, а сына Нирврити — Дашарха. Дашарха родил Вьому, Вьома — Джимуту, Джимута — Викрити, Викрити — Бхимаратху, Бхимаратха — Наваратху, а Наваратха — Дашаратху.

ТЕКСТ 5

карамбхих шакунех путро
деваратас тад-атмаджах
девакшатрас татас тасйа
мадхух курувашад анух

карамбхих — Карамбхи; шакунех — от Шакуни; путрах — сын; деваратах — Деварата; тат-атмаджах — его сын (сын Кармабхи); девакшатрах — Девакшатра; татах — затем; тасйа — его (Девакшатры); мадхух — Мадху; курувашат — от Куруваши, сына Мадху; анух — Ану.

Дашаратха произвел на свет сына по имени Шакуни, а Шакуни — сына по имени Карамбхи. Сына Карамбхи звали Деварата, сына Девараты — Девакшатра, а сына Девакшатры — Мадху. У сына Мадху по имени Куруваша родился сын, которого назвали Ану.

ТЕКСТЫ 6 - 8

пурухотрас тв анох путрас
тасйайух сатватас татах
бхаджамано бхаджир дивйо
вришнир девавридхо 'ндхаках

сатватасйа сутах сапта
махабходжаш ча мариша
бхаджаманасйа нимлочих
кинкано дхриштир эва ча

экасйам атмаджах патнйам
анйасйам ча трайах сутах
шатаджич ча сахасраджид
айутаджид ити прабхо

пурухотрах — Пурухотра; ту — же; анох — Ану; путрах — сын; тасйа — его (Пурухотры); айух — Аю; сатватах — Сатвата; татах — от него (от Аю); бхаджаманах — Бхаджамана; бхаджих — Бхаджи; дивйах — Дивья; вришних — Вришни; девавридхах — Девавридха; андхаках — Андхака; сатватасйа — Сатваты; сутах — сыновья; сапта — семеро; махабходжах ча — а также Махабходжа; мариша — о великий царь; бхаджаманасйа — Бхаджаманы; нимлочих — Нимлочи; кинканах — Кинкана; дхриштих — Дхришти; эва — несомненно; ча — также; экасйам — у одной (жены); атмаджах — сыновья; патнйам — у жены; анйасйам — у другой; ча — также; трайах — трое; сутах — сыновей; шатаджит — Шатаджит; ча — и; сахасраджит — Сахасраджит; айутаджит — Аютаджит; ити — так; прабхо — о царь.

Сына Ану звали Пурухотра, сына Пурухотры — Аю, а сына Аю — Сатвата. О великий царь ариев, у Сатваты было семеро сыновей: Бхаджамана, Бхаджи, Дивья, Вришни, Девавридха, Андхака и Махабходжа. У Бхаджаманы было две жены, и обе родили ему по трое сыновей: одна родила Нимлочи, Кинкану и Дхришти, а другая — Шатаджита, Сахасраджита и Аютаджита.

ТЕКСТ 9

бабхрур девавридха-сутас
тайох шлокау патхантй аму
йатхаива шринумо дурат
сампашйамас татхантикат

бабхрух — по имени Бабхру; девавридха — от Девавридхи; сутах — сын; тайох — о них; шлокау — две строфы; патханти — повторяют (представители старшего поколения); аму — эти; йатха — как; эва — несомненно; шринумах — слышим; дурат — издалека; сампашйамах — видим; татха — так; антикат — теперь.

У Девавридхи был сын по имени Бабхру. В их честь наши предки сложили известную молитву-песнь, которую некогда довелось услышать и мне. Эта молитву поют и поныне [ибо достоинства Девавридхи и Бабхру прославляли и будут прославлять всегда].

ТЕКСТЫ 10 - 11

бабхрух шрештхо манушйанам
деваир девавридхах самах
пурушах панча-шаштиш ча
шат-сахасрани чашта ча

йе 'мритатвам анупрапта
бабхрор девавридхад апи
махабходжо 'тидхарматма
бходжа асамс тад-анвайе

бабхрух — царь Бабхру; шрештхах — лучший (из царей); манушйанам — среди людей; деваих — с полубогами; девавридхах — царь Девавридха; самах — находящийся на одном уровне; пурушах — личности; панча-шаштих — шестьдесят пять; ча — также; шат-сахасрани — шесть тысяч; ча — также; ашта — восемь тысяч; ча — также; йе — которые; амритатвам — свободу от материального рабства; анупраптах — обретшие; бабхрох — от (общения) с Бабхру; девавридхат — от общения с Девавридхой; апи — несомненно; махабходжах — царь Махабходжа; ати-дхарма-атма — в высшей степени праведный; бходжах — цари Бходжи; асан — существовали; тат-анвайе — в его династии (Махабходжи).

«Бабхру называют лучшим из людей, а про Девавридху говорят, что он ничем не уступает полубогам. Благодаря общению с Бабхру и Девавридхой все их потомки, число которым 14 065, обрели освобождение». Все цари Бходжи были потомками в высшей степени праведного царя Махабходжи.

ТЕКСТ 12

вришнех сумитрах путро 'бхуд
йудхаджич ча парантапа
шинис тасйанамитраш ча
нигхно 'бхуд анамитратах

вришнех — от Вришни, сына Сатваты; сумитрах — Сумитра; путрах — сын; абхут — родился; йудхаджит — Юдхаджит; ча — также; парам-тапа — о царь, покоритель врагов; шиних — Шини; тасйа — его; анамитрах — Анамитра; ча — также; нигхнах — Нигна; абхут — родился; анамитратах — у Анамитры.

О покоритель врагов, Махараджа Парикшит, у Вришни было два сына, Сумитра и Юдхаджит. Сыновей Юдхаджита звали Шини и Анамитра, а сына Анамитры звали Нигна.

ТЕКСТ 13

сатраджитах прасенаш ча
нигхнасйатхасатух сутау
анамитра-суто йо 'нйах
шинис тасйа ча сатйаках

сатраджитах — Сатраджит; прасенах ча — и Прасена; нигхнасйа — Нигны; атха — так; асатух — были; сутау — двое сыновей; анамитра-сутах — сын Анамитры; йах — который; анйах — другой; шиних — Шини; тасйа — его; ча — также; сатйаках — Сатьяка.

Сыновей Нигны звали Сатраджит и Прасена. У Шини, другого сына Анамитры, был сын, которого звали Сатьяка.

ТЕКСТ 14

йуйудханах сатйакир ваи
джайас тасйа кунис татах
йугандхаро 'намитрасйа
вришних путро 'парас татах

йуйудханах — Ююдхана; сатйаких — сын Сатьяки; ваи — несомненно; джайах — Джая; тасйа — его (Ююдханы); куних — Куни; татах — от него (Джаи); йугандхарах — Югандхара; анамитрасйа — сын Анамитры; вришних — Вришни; путрах — сын; апарах — другой; татах — от него.

У сына Сатьяки, Ююдханы, был сын по имени Джая. Сына Джаи звали Куни, а сына Куни — Югандхара. У Анамитры был еще один сын, которого звали Вришни.

ТЕКСТ 15

швапхалкаш читраратхаш ча
гандинйам ча швапхалкатах
акрура-прамукха асан
путра двадаша вишрутах

швапхалках — Швапхалка; читраратхах ча — и читраратха; гандинйам — у Гандини (его жены); ча — и; швапхалкатах — от Швапхалки; акрура — Акрурой; прамукхах — возглавляемые; асан — были; путрах — сыновья; двадаша — двенадцать; вишрутах — всеславные.

Сыновей Вришни звали Швапхалка и Читраратха. У Швапхалки и его жены Гандини родился Акрура. Помимо старшего сына, Акруры, у Швапхалки было двенадцать других сыновей, которые покрыли свой род неувядаемой славой.

ТЕКСТЫ 16 - 18

асангах сарамейаш ча
мридуро мридувид гирих
дхармавриддхах сукарма ча
кшетропекшо 'римарданах

шатругхно гандхамадаш ча
пратибахуш ча двадаша
тешам сваса сучаракхйа
двав акрура-сутав апи

деваван упадеваш ча
татха читраратхатмаджах
притхур видуратхадйаш ча
бахаво вришни-нанданах

асангах — Асанга; сарамейах — Сарамея; ча — также; мридурах — Мридура; мридувит — Мридувит; гирих — Гири; дхармавриддхах — Дхармавриддха; сукарма — Сукарма; ча — также; кшетропекшах — Кшетропекша; аримарданах — Аримардана; шатругхнах — Шатругхна; гандхамадах — Гандхамада; ча — и; пратибахух — Пратибаху; ча — и; двадаша — двенадцать; тешам — у них; сваса — сестра; сучара — Сучара; акхйа — известная; двау — двое; акрура — Акруры; сутау — сыновья; апи — также; деваван — Деваван; упадевах ча — и Упадева; татха — затем; читраратха-атмаджах — сыновья Читраратхи; притхух видуратха — Притху и Видуратхой; адйах — возглавляемые; ча — также; бахавах — многие; вришни-нанданах — сыновья Вришни.

Сыновей Швапхалки звали Асанга, Сарамея, Мридура, Мридувит, Гири, Дхармавриддха, Сукарма, Кшетропекша, Аримардана, Шатругхна, Гандхамада и Пратибаху. У этих двенадцати братьев была сестра по имени Сучара. У Акруры было двое сыновей, которых звали Деваван и Упадева. Многочисленные сыновья Читраратхи во главе со старшими, Притху и Видуратхой, известны как потомки династии Вришни.

ТЕКСТ 19

кукуро бхаджаманаш ча
шучих камбалабархишах
кукурасйа суто вахнир
вилома танайас татах

кукурах — Кукура; бхаджаманах — Бхаджамана; ча — и; шучих — Шучи; камбалабархишах — Камбалабархиша; кукурасйа — Кукуры; сутах — сын; вахних — Вахни; вилома — Вилома; танайах — сын; татах — от него (от Вахни).

четверых сыновей Андхаки звали Кукура, Бхаджамана, Шучи и Камбалабархиша. Сына Кукуры звали Вахни, а его сына — Вилома.

ТЕКСТ 20

капотарома тасйанух
сакха йасйа ча тумбурух
андхакад дундубхис тасмад
авидйотах пунарвасух

капотарома — Капотарома; тасйа — его (сын); анух — Ану; сакха — друг; йасйа — которого; ча — также; тумбурух — Тумбуру; андхакат — от Андхаки, сына Ану; дундубхих — сын по имени Дундубхи; тасмат — от него (Дундубхи); авидйотах — сын по имени Авидьйота; пунарвасух — сын по имени Пунарвасу.

Сына Виломы звали Капотарома. У сына Капотаромы, Ану, был друг по имени Тумбуру. Ану произвел на свет Андхаку, Андхака — Дундубхи, а Дундубхи — Авидьйоту. У Авидьйоты был сын, которого звали Пунарвасу.

ТЕКСТЫ 21 - 23

тасйахукаш чахуки ча
канйа чаивахукатмаджау
девакаш чограсенаш ча
чатваро девакатмаджах

деваван упадеваш ча
судево девавардханах
тешам свасарах саптасан
дхритадевадайо нрипа

шантидевопадева ча
шридева деваракшита
сахадева деваки ча
васудева уваха тах

тасйа — его (Пунарвасу); ахуках — Ахука; ча — и; ахуки — Ахуки; ча — также; канйа — дочь; ча — также; эва — несомненно; ахука — Ахуки; атмаджау — два сына; деваках — Девака; ча — и; уграсенах — Уграсена; ча — также; чатварах — четверо; девака-атмаджах — сыновья Деваки; деваван — Деваван; упадевах — Упадева; ча — и; судевах — Судева; девавардханах — Девавардхана; тешам — у них; свасарах — сестры; сапта — семь; асан — были; дхритадева- адайах — возглавляемые Дхритадевой; нрипа — о царь (Махараджа Парикшит); шантидева — Шантидева; упадева — Упадева; ча — и; шридева — Шридева; деваракшита — Деваракшита; сахадева — Сахадева; деваки — Деваки; ча — и; васудевах — Шри Васудева, отец Кришны; уваха — взял в жены; тах — их.

У Пунарвасу был сын по имени Ахука и дочь Ахуки. У Ахуки родились двое сыновей, Девака и Уграсена. У царя Деваки было четверо сыновей, которых звали Деваван, Упадева, Судева и Девавардхана, и семь дочерей: Шантидева, Упадева, Шридева, Деваракшита, Сахадева, Деваки и, старшая, Дхритадева. Всех этих сестер взял в жены Васудева, отец Кришны.

ТЕКСТ 24

камсах сунама нйагродхах
канках шанкух сухус татха
раштрапало 'тха дхриштиш ча
туштиман ауграсенайах

камсах — по имени Камса; сунама — Сунама; нйагродхах — Ньягродха; канках — Канка; шанкух — Шанку; сухух — Суху; татха — также; раштрапалах — Раштрапала; атха — затем; дхриштих — Дхришти; ча — также; туштиман — Туштиман; ауграсенайах — сыновья Уграсены.

Сыновей Уграсены звали Камса, Сунама, Ньягродха, Канка, Шанку, Шини, Раштрапала, Дхришти и Туштиман.

ТЕКСТ 25

камса камсавати канка
шурабху раштрапалика
уграсена-духитаро
васудевануджа-стрийах

камса — Камса; камсавати — Камсавати; канка — Канка; шурабху — Шурабху; раштрапалика — Раштрапалика; уграсена-духитарах — дочери Уграсены; васудева-ануджа — младших братьев Васудевы; стрийах — жены.

Дочерей Уграсены звали Камса, Камсавати, Канка, Шурабху и Раштрапалика. Они вышли замуж за младших братьев Васудевы.

ТЕКСТ 26

шуро видуратхад асид
бхаджаманас ту тат-сутах
шинис тасмат свайам бходжо
хридикас тат-суто матах

шурах — Шура; видуратхат — от Видуратхи; асит — родился; бхаджаманах — Бхаджамана; ту — же; тат-сутах — его (Суры) сын; шиних — Шини; тасмат — от него; свайам — сам; бходжах — известный царь Бходжа; хридиках — Хридика; тат-сутах — его (Бходжи) сын; матах — известен.

У Читраратхи был сын по имени Видуратха, У Видуратхи был сын по имени Шура, а у Шуры — сын по имени Бхаджамана. Сына Бхаджаманы звали Шини, сына Шини звали Бходжа, а сына Бходжи — Хридика.

ТЕКСТ 27

девамидхах шатадханух
критавармети тат-сутах
девамидхасйа шурасйа
мариша нама патнй абхут

девамидхах — по имени Девамидха; шатадханух — Шатадхану; критаварма — Критаварма; ити — так; тат-сутах — его сыновья (сыновья Хридики); девамидхасйа — Девамидхи; шурасйа — Шуры; мариша — Мариша; нама — по имени; патни — жена; абхут — была.

Троих сыновей Хридики звали Девамидха, Шатадхану и Критаварма. Шура, сын Девамидхи, женился на Марише.

ТЕКСТЫ 28 - 31

тасйам са джанайам аса
даша путран акалмашан
васудевам девабхагам
девашравасам анакам

сринджайам шйамакам канкам
шамикам ватсакам врикам
дева-дундубхайо недур
анака йасйа джанмани

васудевам харех стханам
вадантй анакадундубхим
притха ча шрутадева ча
шрутакиртих шруташравах

раджадхидеви чаитешам
бхагинйах панча канйаках
кунтех сакхйух пита шуро
хй апутрасйа притхам адат

тасйам — в ее лоне (в лоне Мариши); сах — он (Шура); джанайам аса — зачал; даша — десятерых; путран — сыновей; акалмашан — безупречных; васудевам — Васудеву; девабхагам — Девабхагу; девашравасам — Девашраву; анакам — Анаку; сринджайам — Сринджаю; шйамакам — Шьямаку; канкам — Канку; шамикам — Шамику; ватсакам — Ватсаку; врикам — Врику; дева-дундубхайах — барабаны полубогов; недух — зазвучали; анаках — другие барабаны; йасйа — которого; джанмани — при рождении; васудевам — Васудеву; харех — Верховной Личности Бога; стханам — место (явления Господа); ваданти — называют; анакадундубхим — Анакадундубхи; притха — Притха; ча — также; шрутадева — Шрутадева; ча — также; шрутакиртих — Шрутакирти; шруташравах — Шруташрава; раджадхидеви — Раджадхидеви; ча — и; этешам — у этих; бхагинйах — сестры; панча — пять; канйаках — дочери (Суры); кунтех — Кунти; сакхйух — друг; пита — отец; шурах — Шура; хи — несомненно; апутрасйа — бездетного (Кунти); притхам — дочь по имени Притха; адат — отдал.

У царя Шуры и его жены Мариши родилось десятеро сыновей, которые были безупречно добродетельными. Их звали Васудева, Девабхага, Девашрава, Анака, Сринджая, Шьямака, Канка, Шамика, Ватсака и Врика. Когда на свет появился Васудева, полубоги, обитающие на небесах, били в барабаны. Поэтому Васудеву, чьим сыном стал Кришна, Верховная Личность Бога, иногда называют Анакадундубхи. Пять дочерей царя Шуры, которых звали Притха, Шрутадева, Шрутакирти, Шруташрава и Раджадхидеви, приходились Васудеве сестрами. У друга Шуры, по имени Кунти, не было детей, и Шура отдал ему свою дочь, Притху. Поэтому другое имя Притхи — Кунти.

ТЕКСТ 32

сапа дурвасасо видйам
дева-хутим пратошитат
тасйа вирйа-парикшартхам
аджухава равим шучих

са — она (Кунти, или Притха); апа — получила; дурвасасах — от Дурвасы; видйам — мистическую способность; дева-хутим — позволяющую призвать к себе любого полубога; пратошитат — от того, кто был доволен ею; тасйах — ее (мистической способностью); вирйа — могущество; парикша-артхам — для того, чтобы испробовать; аджухава — призвала; равим — бога Солнца; шучих — добродетельная.

Когда Дурваса гостил в доме отца Притхи, он остался доволен служением Кунти (Притхи). За это она обрела мистическую способность призывать к себе любых полубогов. Желая испробовать ее, добродетельная Кунти тотчас призвала к себе бога Солнца.

ТЕКСТ 33

тадаивопагатам девам
викшйа висмита-манаса
пратйайартхам прайукта ме
йахи дева кшамасва ме

тада — тогда; эва — несомненно; упагатам — появившегося (перед ней); девам — бога Солнца; викшйа — увидев; висмита-манаса — изумленная; пратйайа-артхам — с целью удостовериться в могуществе обретенных мистических сил; прайукта — применила; ме — от меня; йахи — уходи; дева — о полубог; кшамасва — прости; ме — меня.

Стоило Кунти призвать к себе бога Солнца, как он, к ее изумлению, предстал перед ней. Кунти сказала богу Солнца: «Я всего лишь хотела удостовериться в действенности обретенной мною мистической силы. И я прошу прощения за то, что без нужды побеспокоила тебя. Пожалуйста, прости меня и уходи».

ТЕКСТ 34

амогхам дева-сандаршам
ададхе твайи чатмаджам
йонир йатха на душйета
картахам те сумадхйаме

амогхам — небезрезультатна; дева-сандаршам — встреча с полубогами; ададхе — дам (свое семя); твайи — тебе; ча — и; атмаджам — сына; йоних — чрево; йатха — как; на — не; душйета — будет осквернено; карта — сделаю; ахам — я; те — тебе; сумадхйаме — о прекрасная девушка.

Бог Солнца сказал: О прекрасная Притха, встреча с полубогами не может пройти для тебя бесследно. Поэтому я вложу в твое чрево свое семя, и ты родишь сына. Но, поскольку ты еще не замужем, я сделаю это так, что ты сохранишь девственность.

КОММЕНТАРИЙ: В ведическом обществе было не принято жениться на незамужней девушке, если у нее уже был ребенок. Хотя представший перед Притхой бог Солнца хотел дать ей ребенка, Притха не могла решиться на это, поскольку была еще не замужем. Тогда, чтобы не лишать Притху девственности, бог Солнца сделал так, что ее сын появился на свет у нее из уха. Поэтому его назвали Карной. По ведической традиции девушка, которая выходит замуж, должна быть акшата-йони, девственницей. До замужества девушка ни в коем случае не должна рожать детей.

ТЕКСТ 35

ити тасйам са адхайа
гарбхам сурйо дивам гатах
садйах кумарах санджаджне
двитийа ива бхаскарах

ити — так; тасйам — в ее лоно (в лоно Притхи); сах — он (бог Солнца); адхайа — поместив; гарбхам — плод; сурйах — бог Солнца; дивам — на райские планеты; гатах — вернувшийся; садйах — немедленно; кумарах — ребенок; санджаджне — родился; двитийах — второй; ива — как; бхаскарах — бог Солнца.

С этими словами бог Солнца вложил семя в лоно Притхи, а затем вернулся в свое царство. Кунти тотчас родила младенца, который как две капли воды походил на бога Солнца.

ТЕКСТ 36

там сатйаджан нади-тойе
криччхрал локасйа бибхйати
прапитамахас там уваха
пандур ваи сатйа-викрамах

там — его (этого ребенка); са — она (Кунти); атйаджат — отвергла; нади-тойе — в воды реки; криччхрат — с великим сожалением; локасйа — людей; бибхйати — боящаяся; прапитамахах — (твой) прадед; там — ее (Кунти); уваха — взял в жены; пандух — царь Панду; ваи — несомненно; сатйа-викрамах — очень благочестивый и мужественный.

Боясь порицания со стороны окружающих, Кунти с большим трудом разорвала узы связывающие ее с ребенком. Она заставила себя положить собственного сына в корзину и пустила ее плыть по течению реки. О Махараджа Парикшит, впоследствии на Кунти женился твой прадед, благочестивый и мужественный царь Панду.

ТЕКСТ 37

шрутадевам ту карушо
вриддхашарма самаграхит
йасйам абхуд дантавакра
риши-шапто дитех сутах

шрутадевам — Шрутадеву, сестру Кунти; ту — же; карушах — царь Каруши; вриддхашарма — Вриддхашарма; самаграхит — взял в жены; йасйам — которой; абхут — родился; дантавакрах — Дантавакра; риши-шаптах — проклятый мудрецами (Санакой и Санатаной); дитех — Дити; сутах — сын.

Вриддхашарма, царь Каруши, взял в жены сестру Кунти, Шрутадеву, у которой впоследствии родился Дантавакра. Дантавакра, проклятый Санакой и другими мудрецами, в прежней жизни был Хираньякшей, сыном Дити.

ТЕКСТ 38

каикейо дхриштакетуш ча
шрутакиртим авиндата
сантарданадайас тасйам
панчасан каикайах сутах

каикейах — царь Кекаи; дхриштакетух — Дхриштакету; ча — тоже; шрутакиртим — Шрутакирти, сестру Кунти; авиндата — взял в жены; сантардана-адайах — во главе с Сантарданой; тасйам — ее (Шрутакирти); панча — пятеро; асан — были; каикайах — сыновья царя Кекаи; сутах — сыновья.

Дхриштакету, царь Кекаи, взял в жены другую сестру Кунти, Шрутакирти. Она родила пятерых сыновей, старшего из которых звали Сантардана.

ТЕКСТ 39

раджадхидевйам авантйау
джайасено 'джаништа ха
дамагхошаш чеди-раджах
шруташравасам аграхит

раджадхидевйам — в лоне Раджадхидеви, еще одной сестры Кунти; авантйау — сыновья (Винда и Анувинда); джайасенах — царь Джаясена; аджаништа — породил; ха — в прошлом; дамагхошах — Дамагхоша; чеди-раджах — царь государства Чеди; шруташравасам — Шруташраву, другую сестру Кунти; аграхит — взял в жены.

У Джаясены и Раджадхидеви, еще одной сестры Кунти, родилось двое сыновей: Винда и Анувинда. Другую сестру Кунти, Шруташраву, взял в жены Дамагхоша, царь государства Чеди.

ТЕКСТ 40

шишупалах сутас тасйах
катхитас тасйа самбхавах
девабхагасйа камсайам
читракету-брихадбалау

шишупалах — Шишупала; сутах — сын; тасйах — ее (Шруташравы); катхитах — описано (в Седьмой песни); тасйа — его; самбхавах — появление; девабхагасйа — Девабхаги (брата Васудевы); камсайам — у Камсы (его жены); читракету — читракету; брихадбалау — и Брихадбала.

У Шруташравы родился сын по имени Шишупала, о чьем рождении уже было рассказано [в Седьмой песни «Шримад-Бхагаватам»]. У брата Васудевы, которого звали Девабхага, и его жены по имени Камса родилось двое сыновей: Читракету и Брихадбала.

ТЕКСТ 41

камсаватйам девашравасах
сувира ишумамс татха
баках канкат ту канкайам
сатйаджит пуруджит татха

камсаватйам — Камсавати; девашравасах — Девашравы, брата Васудевы; сувирах — Сувира; ишуман — Ишуман; татха — затем; баках — Бака; канкат — от Канки; ту — же; канкайам — в лоне Канки (его жены); сатйаджит — Сатьяджит; пуруджит — Пуруджит; татха — также.

Другой брат Васудевы, Девашрава, взял в жены Камсавати, которая родила ему двоих сыновей: Сувиру и Ишумана. Канка и его жена Канка породили троих сыновей: Баку, Сатьяджита и Пуруджита.

ТЕКСТ 42

сринджайо раштрапалйам ча
вриша-дурмаршанадикан
харикеша-хиранйакшау
шурабхумйам ча шйамаках

сринджайах — Сринджая; раштрапалйам — в лоне Раштрапалики (своей жены); ча — и; вриша-дурмаршана-адикан — сыновей, старших из которых звали Вриша и Дурмаршана; харикеша — Харикеша; хиранйакшау — и Хираньякша; шурабхумйам — в лоне Шурабхуми; ча — и; шйамаках — царь Шьямака.

У царя Сринджаи и его жены Раштрапалики родились сыновья, старших из которых звали Вриша и Дурмаршана. Царю Шьямаке его жена Шурабхуми родила двоих сыновей: Харикешу и Хираньякшу.

ТЕКСТ 43

мишракешйам апсараси
врикадин ватсакас татха
такша-пушкара-шаладин
дурвакшйам врика ададхе

мишракешйам — в лоне Мишракеши; апсараси — одной из апсар; врика-адин — Врику и прочих сыновей; ватсаках — Ватсака; татха — также; такша-пушкара-шала-адин — сыновей, старшими из которых были Такша, Пушкара и Шала; дурвакшйам — в лоне Дурвакши (своей супруги); вриках — Врика; ададхе — зачал.

У царя Ватсаки и его жены, апсары по имени Мишракеши, родилось несколько сыновей, старшего из которых звали Врика. У Врики и его жены, Дурвакши, родились Такша, Пушкара, Шала и другие сыновья.

ТЕКСТ 44

сумитрарджунапаладин
самикат ту судамани
анаках карникайам ваи
ритадхама-джайав апи

сумитра — Сумитрой; арджунапала — и Арджунапалой; адин — возглавляемых; самикат — от царя Самики; ту — же; судамани — Судамани; анаках — царь Анака; карникайам — в лоне Карники; ваи — несомненно; ритадхама — Ритадхаму; джайау — и Джаю; апи — несомненно.

У царя Самики и его жены Судамани родились Сумитра, Арджунапала и другие сыновья. Карника, жена царя Анаки, родила ему двоих сыновей по имени Ритадхама и Джая.

ТЕКСТ 45

паурави рохини бхадра
мадира рочана ила
деваки-прамукхаш часан
патнйа анакадундубхех

паурави — Паурави; рохини — Рохини; бхадра — Бхадра; мадира — Мадира; рочана — Рочана; ила — Ила; деваки — Деваки; прамукхах — возглавляемые; ча — и; асан — были; патнйах — жены; анакадундубхех — Васудевы, которого также называли Анакадундубхи.

Деваки, Паурави, Рохини, Бхадра, Мадира, Рочана, Ила и другие дочери царя Деваки стали женами Анакадундубхи [Васудевы]. Главной из них была Деваки.

ТЕКСТ 46

балам гадам саранам ча
дурмадам випулам дхрувам
васудевас ту рохинйам
критадин удападайат

балам — Балу; гадам — Гаду; саранам — Сарану; ча — также; дурмадам — Дурмаду; випулам — Випулу; дхрувам — Дхруву; васудевах — Васудева (отец Кришны); ту — несомненно; рохинйам — в лоне Рохини (своей жены); крита-адин — сыновей, старшим из которых был Крита; удападайат — зачал.

У Васудевы и его жены Рохини родились Бала, Гада, Сарана, Дурмада, Випула, Дхрува, Крита и другие сыновья.

ТЕКСТЫ 47 - 48

субхадро бхадрабахуш ча
дурмадо бхадра эва ча
пауравйас танайа хй эте
бхутадйа двадашабхаван

нандопананда-критака
шурадйа мадиратмаджах
каушалйа кешинам тв экам
асута кула-нанданам

субхадрах — Субхадра; бхадрабахух — Бхадрабаху; ча — и; дурмадах — Дурмада; бхадрах — Бхадра; эва — несомненно; ча — также; пауравйах — Паурави (его жены); танайах — сыновья; хи — несомненно; эте — эти; бхута-адйах — возглавляемые Бхутой; двадаша — двенадцать; абхаван — родились; нанда-упананда-критака-шура-адйах — Нанда, Упананда, Критака, Шура и другие; мадира- атмаджах — сыновья его жены по имени Мадира; каушалйа — Каушалья; кешинам — сына по имени Кеши; ту экам — только одного; асута — родила; кула-нанданам — сына.

Паурави стала матерью двенадцати сыновей: Бхуты, Субхадры, Бхадрабаху, Дурмады и остальных. Мадира родила Нанду, Упананду, Критаку, Шуру и других сыновей. У Бхадры [Каушальи] был только один сын, Кеши.

ТЕКСТ 49

рочанайам ато джата
хаста-хемангададайах
илайам урувалкадин
йаду-мукхйан аджиджанат

рочанайам — в лоне Рочаны; атах — затем; джатах — родившиеся; хаста — Хаста; хемангада — Хемангада; адайах — и другие (сыновья); илайам — в лоне Илы (еще одной жены Васудевы); урувалка-адин — сыновей, старшим из которых был Урувалка; йаду- мукхйан — глав династии Яду; аджиджанат — породил.

У Васудевы и его жены Рочаны родились Хаста, Хемангада и другие сыновья. Жена Васудевы по имени Ила родила ему нескольких сыновей, старшего из которых звали Урувалка. Все они были вождями рода Яду.

ТЕКСТ 50

виприштхо дхритадевайам
эка анакадундубхех
шантидеватмаджа раджан
прашама-праситадайах

виприштхах — Виприштха; дхритадевайам — его жены по имени Дхритадева; эках — единственный (сын); анакадундубхех — от Анакадундубхи; шантидева-атмаджах — сыновья Шантидевы (еще одной жены); раджан — о Махараджа Парикшит; прашама-прасита- адайах — Прашама, Прасита и прочие (сыновья).

У Дхритадевы, еще одной жены Анакадундубхи [Васудевы], родился сын по имени Випришта. У Шантидевы, другой жены Васудевы, родились Прашама, Прасита и прочие сыновья.

ТЕКСТ 51

раджанйа-калпа-варшадйа
упадева-сута даша
васу-хамса-сувамшадйах
шридевайас ту шат сутах

раджанйа — по имени Раджанья; калпа — Калпа; варша-адйах — Варша и остальные; упадева-сутах — сыновья Упадевы; даша — десятеро; васу — Васу; хамса — Хамса; сувамша — Сувамша; адйах — и другие; шридевайах — от другой жены, которую звали Шридева; ту — же; шат — шестеро; сутах — сыновей.

У Васудевы была еще одна жена, Упадева. Она родила ему десятерых сыновей, старшими из которых были Раджанья, Калпа и Варша. У другой его жены, Шридевы, родились Васу, Хамса, Сувамша и трое других сыновей.

ТЕКСТ 52

деваракшитайа лабдха
нава чатра гададайах
васудевах сутан аштав
ададхе сахадевайа

деваракшитайа — с женой по имени Деваракшита; лабдхах — обретены; нава — девять; ча — также; атра — здесь; гада-адайах — сыновья, старшим из которых был Гада; васудевах — Шрила Васудева; сутан — сыновей; аштау — восемь; ададхе — зачал; сахадевайа — с Сахадевой (еще одной женой).

У Васудевы и Деваракшиты родилось девятеро сыновей во главе с Гадой. У Васудевы, которого считают олицетворением религии, была еще одна жена по имени Сахадева. С ней он зачал восьмерых сыновей, старших из которых звали Шрута и Правара.

ТЕКСТЫ 53 - 55

правара-шрута-мукхйамш ча
сакшад дхармо васун ива
васудевас ту девакйам
ашта путран аджиджанат

киртимантам сушенам ча
бхадрасенам удара-дхих
риджум саммарданам бхадрам
санкаршанам ахишварам

аштамас ту тайор асит
свайам эва харих кила
субхадра ча махабхага
тава раджан питамахи

правара — Праварой (иногда его называют Паувара); шрута — Шрутой; мукхйан — возглавляемые; ча — и; сакшат — непосредственно; дхармах — олицетворение религии; васун ива — подобны восьми Васу, обитающим на райских планетах; васудевах — Шрила Васудева, отец Кришны; ту — же; девакйам — в лоне Деваки; ашта — восемь; путран — сыновей; аджиджанат — породил; киртимантам — Киртимана; сушенам ча — и Сушену; бхадрасенам — Бхадрасену; удара-дхих — обладающий всеми благими качествами; риджум — Риджу; саммарданам — Саммардану; бхадрам — Бхадру; санкаршанам — Санкаршану; ахи-ишварам — верховного властелина; аштамах — восьмой; ту — же; тайох — их (Деваки и Васудевы); асит — родился; свайам эва — непосредственно, лично; харих — Верховная Личность Бога; кила — поистине; субхадра — Субхадра (Его сестра); ча — и; махабхага — добродетельнейшая из женщин; тава — твоя; раджан — о Махараджа Парикшит; питамахи — бабушка.

Восемь сыновей Сахадевы, старшими из которых были Правара и Шрута, как две капли воды походили на восемь Васу, обитающих на райских планетах. Деваки родила Васудеве еще восьмерых достойных сыновей. Это были Киртиман, Сушена, Бхадрасена, Риджу, Саммардана, Бхадра и Санкаршана — Верховный повелитель, воплощение Господа в образе змея. Восьмым сыном Деваки стал Сам Кришна, Верховная Личность Бога. Добродетельнейшая из женщин, Субхадра, единственная дочь Васудевы, приходится тебе бабушкой.

КОММЕНТАРИЙ: Слова свайам эва харих кила, употребленные в пятьдесят пятом стихе, указывают на то, что восьмого сына Деваки, Кришну, следует считать Самой Верховной Личностью Бога, а не воплощением Бога. Хотя между Верховным Господом Хари и Его воплощениями нет никакой разницы, Кришна является изначальной Верховной Личностью, высшим проявлением Бога. Воплощения Господа проявляют Свое божественное могущество лишь до определенной степени; в полной мере им обладает только Кришна, пришедший как восьмой сын Деваки.

ТЕКСТ 56

йада йада хи дхармасйа
кшайо вриддхиш ча папманах
тада ту бхагаван иша
атманам сриджате харих

йада йада — всякий раз; хи — непременно; дхармасйа — принципов религии; кшайах — вырождение; вриддхих — рост; ча — и; папманах — греховной деятельности; тада — тогда; ту — несомненно; бхагаван — Верховная Личность Бога; ишах — верховный повелитель; атманам — Сам; сриджате — нисходит; харих — Верховная Личность Бога.

Всякий раз, когда на земле приходят в упадок устои религии и набирает силу безбожие, верховный владыка, Господь Хари, Личность Бога, нисходит сюда по собственной воле.

КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе объясняется причина, по которой воплощения Верховной Личности Бога нисходят на землю. Те же самые причины Своего прихода в этот мир Сам Господь раскрывает в «Бхагавад-гите» (4.7):

йада йада хи дхармасйа
гланир бхавати бхарата
абхйуттханам адхармасйа
тадатманам сриджамй ахам

«Всякий раз, когда религия приходит в упадок и воцаряется безбожие, Я Сам нисхожу в этот мир, о потомок Бхараты».

В нашу эпоху Верховный Господь приходит в облике Шри Чайтаньи Махапрабху, чтобы возвестить начало движения «Харе Кришна». Сейчас, в Кали-югу, люди опустились и погрязли в грехе (манда) . Они не имеют никаких представлений о духовности и попусту тратят свою жизнь на удовольствия, достойные кошек и собак. По этой причине Шри Чайтанья Махапрабху начал движение «Харе Кришна», которое неотлично от Самого Кришны, Верховной Личности Бога. Тот, кто соприкасается с этим движением, общается с Верховной Личностью Бога. Людям этого века следует воспользоваться возможностью повторять мантру Харе Кришна и таким образом избавиться от всех проблем, порожденных Кали- югой.

ТЕКСТ 57

на хй асйа джанмано хетух
кармано ва махипате
атма-майам винешасйа
парасйа драштур атманах

на — не; хи — поистине; асйа — Его (Верховной Личности Бога); джанманах — явления или рождения; хетух — причина; карманах — деяний; ва — также; махипате — о царь (Махараджа Парикшит); атма-майам — Его безграничного сострадания к падшим обусловленным душам; вина — без; ишасйа — верховного владыки; парасйа — Верховной Личности Бога, который находится за пределами материального мира; драштух — Сверхдуши, свидетеля всех поступков; атманах — Сверхдуши, находящейся в каждом сердце.

О царь Парикшит, явление, уход и деяния Господа вершатся по Его воле, и нет у них никакой другой причины. Как Сверхдуша Господь знает все. Следовательно, ничто не может повлиять на Него, даже последствия кармы.

КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе объясняется разница между Верховной Личностью Бога и обыкновенным живым существом. Обыкновенное живое существо получает то тело, которое оно заслужило поступками, совершенными им в прежней жизни (кармана даива-нетрена джантур дехопапаттайе) . У живого существа нет независимости, поэтому оно не может решать, кем родится в следующей жизни. Оно вынуждено довольствоваться телом, которое, в соответствии с его кармой, предоставляет ему майя . В «Бхагавад- гите» (18.61) говорится: йантрарудхани майайа . Тело — это своего рода машина. Повинуясь воле Верховной Личности Бога, материальная энергия создает материальное тело и помещает в него живое существо. Поэтому живое существо вынуждено довольствоваться телом, которое согласно его карме предоставляет ему майя, материальная энергия. Никто не может выбирать: «Дайте-ка мне такое-то и такое-то тело». Мы вынуждены принимать то тело, которое нам предоставляет материальная энергия. Таково положение обыкновенного живого существа.

Но когда Кришна нисходит в этот мир, Он делает это из сострадания к падшим душам. Господь говорит об этом в «Бхагавад-гите» (4.8):

паритранайа садхунам
винашайа ча душкритам
дхарма-самстхапанартхайа
самбхавами йуге йуге

«чтобы освободить праведников и уничтожить злодеев, а также восстановить устои религии, Я прихожу сюда из века в век». Верховного Господа ничто не вынуждает приходить в этот мир. Никто не может навязать Кришне свою волю, ибо Он — Верховная Личность Бога. Все живущие подвластны Ему, но Сам Он не зависит ни от кого. Скудоумные глупцы, полагающие, что они могут сравняться с Кришной или стать Кришной, обречены. Никто не может сравняться с Кришной или превзойти Его, поэтому Кришну называют асамаурдхва . Словарь «Вишва-коша» дает два значения слова майя: «гордыня» и «сострадание». Для обычного живого существа тело, в котором оно рождается, является наказанием. Господь говорит в «Бхагавад-гите» (7.14): даиви хй эша гунамайи мама майа дуратйайа — «Трудно преодолеть Мою божественную энергию, состоящую из трех гун материальной природы». Однако, когда слово майя употребляется в связи с приходом Кришны, подразумевается сострадание, или милосердие, которое Господь проявляет к Своим преданным и к падшим душам. Поскольку Господь всемогущ, Он может даровать освобождение любому, будь то грешник или благочестивый человек.

ТЕКСТ 58

йан майа-чештитам пумсах
стхитй-утпаттй-апйайайа хи
ануграхас тан-нивриттер
атма-лабхайа чешйате

йат — которое; майа-чештитам — движимое законами материальной природы, установленными Верховной Личностью Бога; пумсах — живых существ; стхити — для жизни; утпатти — для рождения; апйайайа — для гибели; хи — несомненно; ануграхах — сострадание; тат-нивриттех — прекращение повторяющихся рождений и смертей; атма-лабхайа — для возвращения домой, к Богу; ча — несомненно; ишйате — требуется (для этого существует мироздание).

Поскольку Верховный Господь исполнен сострадания к живым существам, Он посредством Своей материальной энергии творит, сохраняет и разрушает космическое мироздание лишь для того, чтобы избавить живых существ от необходимости рождаться, умирать и вести материальное существование. Так Господь помогает им вернуться домой, в духовное царство.

КОММЕНТАРИЙ: Материалистичные люди иногда спрашивают нас, почему Бог устроил материальный мир таким образом, что жизнь в нем полна страданий. Несомненно, материальная вселенная создана для того, чтобы доставлять страдания обусловленным душам, частицам Верховной Личности Бога, и Господь Сам подтверждает это в «Бхагавад-гите» (15.7):

мамаивамшо джива-локе
джива-бхутах санатанах
манах шаштханиндрийани
пракрити-стхани каршати

«Живые существа в материальном мире есть Мои вечные отделенные частицы. Оказавшись в обусловленном состоянии, они вынуждены вести суровую борьбу с шестью чувствами, к числу которых относится ум». Все живые существа, как неотъемлемые частицы Верховной Личности Бога, подобны Ему в качественном отношении, но в количественном отношении между ними и Богом существует огромная разница, ибо Господь безграничен, а живое существо ограниченно. Соответственно, Господь обладает безграничной энергией наслаждения, а живое существо — ограниченной. Анандамайо 'бхйасат (Веданта-сутра, 1.1.12) Поскольку и Господь, и живое существо по природе духовны, они хотят мирно наслаждаться, но, когда частица Верховной Личности Бога, к своему несчастью, пытается наслаждаться сама по себе, отдельно от Кришны, она попадает в материальный мир. Вначале она становится Брахмой, а потом постепенно опускается все ниже и ниже, пока не достигает уровня муравья или навозного червя. Это называется манах шаштханиндрийани пракрити-стхани каршати. Обусловленные живые существа ведут тяжелую борьбу за существование в этом мире, ибо они целиком находятся во власти материальной природы (пракритех крийаманани гунаих кармани сарвашах). Но поскольку знания живого существа ограниченны, ему кажется, что оно наслаждается окружающим миром. Манах шаштханиндрийани пракрити-стхани каршати . Хотя в действительности живое существо полностью подвластно материальной природе, ему кажется, что оно ни от кого не зависит (аханкара-вимудхатма картахам ити манйате) . Эта болезнь не проходит даже тогда, когда оно встает на путь философского поиска истины и пытается раствориться в существовании Брахмана. Арухйа криччхрена парам падам татах патантй адхах (Бхаг., 10.2.32). Даже достигнув парам падам, то есть слившись с безличным Брахманом, живое существо снова падает в материальный мир. Так оно ведет непрекращающуюся борьбу за существование. Видя это, Господь из сострадания к живым существам, нисходит в этот мир, чтобы дать им знание. Господь говорит в «Бхагавад-гите» (4.7):

йада йада хи дхармасйа
гланир бхавати бхарата
абхйуттханам адхармасйа
тадатманам сриджамй ахам

«Всякий раз, когда религия приходит в упадок и воцаряется безбожие, Я Сам нисхожу в этот мир, о потомок Бхараты». Истинная дхарма всех живых существ — подчиниться воле Кришны, однако мятежное живое существо, пытающееся уподобиться Кришне, вместо того чтобы подчиниться Кришне, вовлекается в адхарму, борьбу за существование. Поэтому из сострадания к живым существам Кришна создает материальный мир, попав в который они могут понять свое вечное положение. «Бхагавад-гита» и другие ведические писания даются людям для того, чтобы, читая их, живое существо могло осознать свои отношения с Кришной. Ведаиш ча сарваир ахам эва ведйах (Б.-г., 15.15). Все эти произведения ведической литературы предназначены для того, чтобы помочь людям понять свою природу, свое истинное положение и свои отношения с Верховной Личностью Бога. Это называется брахма-джиджнаса . Борьбу за существование ведут все обусловленные души, но человеческое тело предоставляет душе наилучшую возможность понять свое положение. Вот почему в этом стихе говорится: ануграхас тан-нивриттех — обусловленная душа должна вырваться из заколдованного круга рождений и смертей и обрести истинное знание. Такова цель сотворения материального мира.

Вселенная возникла отнюдь не сама по себе, как думают безбожники.

асатйам апратиштхам те
джагад ахур анишварам
апараспара-самбхутам
ким анйат кама-хаитукам

«Они говорят, что этот мир нереален, что у него нет основы, что нет Бога, который им управляет. Они заявляют, что мир возник из полового влечения и у него нет иной причины, кроме вожделения» (Б.-г., 16.8). Нечестивцы утверждают, что Бога нет и мироздание возникло по воле случая, подобно тому как рождается ребенок у женщины, которая случайно встретила мужчину. Но в действительности это совсем не так. Этот мир создан для того, чтобы живые существа могли пробудить в себе изначальное сознание, сознание Кришны, и вернуться домой, в духовный мир, где они будут абсолютно счастливы. В материальном мире обусловленная душа получает возможность удовлетворять свои чувства, но в то же время из ведических писаний она узнает, что в этом мире нет истинного счастья. Джанма-мритйу-джара-вйадхи-духкха- дошанударшанам (Б.-г., 13.9). Человек должен победить рождение и смерть. Поэтому каждый человек, воспользовавшись теми возможностями, которые предоставляет ему материальное мироздание, должен познать Кришну, понять свои отношения с Ним и вернуться домой, к Богу.

ТЕКСТ 59

акшаухининам патибхир
асураир нрипа-ланчханаих
бхува акрамйаманайа
абхарайа критодйамах

акшаухининам — царей, обладающих огромной военной мощью; патибхих — правителями; асураих — демонами (поскольку они без необходимости наращивают свою военную мощь); нрипа-ланчханаих — недостойными царского звания (хотя они и взяли государственную власть в свои руки); бхувах — Земли; акрамйаманайах — отягощенной демонами, готовящимися к нападению друг на друга; абхарайа — для облегчения (для уменьшения числа демонов, населяющих Землю); крита-удйамах — полный энтузиазма (уничтожить демонов, которые тратят все доходы государства на увеличение военной мощи).

Хотя демоны, захватившие государственную власть, рядятся в одежды правителей, они не знают, в чем заключаются обязанности правительства. Поэтому по воле Господа эти демоны, накопившие огромную военную мощь, начинают сражаться друг с другом, тем самым устраняя лежащее на Земле бремя. Демоны накапливают военные силы по воле Всевышнего, который желает, чтобы их ряды поредели, а преданные могли совершенствоваться в сознании Кришны.

КОММЕНТАРИЙ: В «Бхагавад-гите» (4.8) говорится: паритранайа садхунам винашайа ча душкритам. Садху, преданные Господа, всегда стремятся проповедовать сознание Кришны, чтобы освободить обусловленные души от оков рождения и смерти. Но поскольку асуры, демоны, препятствуют распространению движения сознания Кришны, Кришна время от времени устраивает войны между асурами, которых интересует только накапливание военной мощи. Истинная обязанность правительства или царя заключается совсем не в том, чтобы без необходимости накапливать военные силы; правительство прежде всего должно следить за тем, чтобы подданные совершенствовались в сознании Кришны. Поэтому в «Бхагавад-гите» (4.13) Кришна говорит: чатур-варнйам майа сриштам гуна-карма-вибхагашах — «В соответствии с тремя гунами материальной природы и связанной с ними деятельностью, Я разделил общество на четыре сословия». В обществе должно существовать сословие брахманов, совершенных людей, и им следует оказывать всяческую защиту. Намо брахманйа-девайа го-брахмана-хитайа ча . К брахманам и коровам Кришна особенно благоволит. Брахманы помогают людям помнить о Кришне, а коровы дают молоко, необходимое для того, чтобы поддерживать тело в гуне благости. Кшатрии и правительство должны руководствоваться советами брахманов . Вайшьям надлежит производить достаточное количество продуктов питания, а шудры, которые сами по себе не способны принести никаких благ, должны служить трем высшим сословиям (брахманам, кшатриям и вайшьям) . Верховный Господь разделил общество на эти сословия, чтобы помочь обусловленным душам освободиться из материального плена и вернуться домой, к Богу. С той же самой целью Кришна приходит на землю (паритранайа садхунам винашайа ча душкритам).

Все люди должны постичь природу деяний Кришны (джанма карма ча ме дивйам) . Тот, кто поймет, для чего Кришна приходит в этот мир и действует здесь, немедленно обретет освобождение. Кришна сотворил мироздание и приходит на землю прежде всего для того, чтобы даровать людям освобождение. Демоны всячески пытаются заставить людей тяжело трудиться, подобно ослам и верблюдам, тогда как преданные хотят научить людей думать о Кришне, чтобы научить их жить просто и мыслить возвышенно. Демоны создали многочисленные предприятия, на которых людям приходится тяжело трудиться днем и ночью, подобно животным, однако цель человеческой цивилизации заключается не в этом. Такую деятельность называют джагато 'хитах — от нее страдает все человечество. Кшайайа: она приносит одни разрушения. Тот, кто знает замысел Кришны, Верховной Личности Бога, должен серьезно отнестись к Движению сознания Кришны и присоединиться к нему. Человек не должен участвовать в угра-карме, или бессмысленной деятельности ради удовлетворения своих чувств. Нунам праматтах куруте викарма йад индрийа-притайа априноти (Бхаг., 5.5.4). Люди стремятся к материальному счастью, просто чтобы испытать чувственные удовольствия. Майа-сукхайа бхарам удвахато вимудхан (Бхаг., 7.9.42). Поэтому их всех называют вимудхами, нечестивцами. Не понимая важности Движения сознания Кришны, они попусту тратят свои силы в погоне за призрачным счастьем и при этом обвиняют невинных преданных в попытке промыть другим мозги. Демоны могут без всяких на то оснований обвинять проповедников Движения сознания Кришны, но Кришна заставит противоборствующих демонов воевать друг с другом, и все их военные силы и они сами будут уничтожены в этом сражении.

ТЕКСТ 60

карманй апаримейани
манасапи сурешвараих
саха-санкаршанаш чакре
бхагаван мадхусуданах

кармани — деяния; апаримейани — непостижимые; манаса апи — даже умом; сура-ишвараих — такими властителями вселенной, как Господь Брахма и Господь Шива; саха-санкаршанах — сопровождаемый Санкаршаной; чакре — совершил; бхагаван — Верховная Личность Бога; мадху-суданах — тот, кто покарал демона Мадху.

Кришна, Верховная Личность Бога, и Баларама, Санкаршана, совершали деяния, недоступные пониманию даже таких великих полубогов, как Господь Брахма и Господь Шива. [Например, чтобы уничтожить полчища демонов и улучшить положение в мире, Кришна устроил сражение на Курукшетре.]

ТЕКСТ 61

калау джанишйамананам
духкха-шока-тамо-нудам
ануграхайа бхактанам
супунйам вйатанод йашах

калау — в век Кали; джанишйамананам — обусловленных душ, которым суждено родиться в будущем; духкха-шока-тамах-нудам — для утоления скорби и облегчения невыносимых страданий, причина которых кроется в невежестве; ануграхайа — ради того, чтобы оказать милость; бхактанам — преданных; су-пунйам — чистые, духовные деяния; вйатанот — увеличивает; йашах — (Свою) славу.

Желая пролить беспричинную милость на Своих преданных, которым суждено родиться в наступивший век Кали, Верховная Личность Бога, Кришна, вел Себя таким образом, чтобы при одном воспоминании о Нем можно было избавиться от всех скорбей материального существования. [Другими словами, Он позаботился о том, чтобы Его преданные, которым суждено родиться в будущем, могли преодолеть все тяготы материального существования, следуя наставлениям Кришны, изложенным в «Бхагавад- гите».]

КОММЕНТАРИЙ: Приходя в этот мир, Господь одновременно спасает преданных и карает демонов (паритранайа садхунам винашайа ча душкритам) . Главным образом Кришна приходит для того, чтобы облегчить участь садху, или бхакт, но Он также оказывает милость убитым Им демонам, поскольку любой, кто погибнет от руки Кришны, сразу обретает освобождение. Что бы ни делал Господь — убивает Он демонов или оказывает покровительство преданным, — все это проявление Его милости и к тем, и к другим.

ТЕКСТ 62

йасмин сат-карна-пийуше
йашас-тиртха-варе сакрит
шротранджалир упаспришйа
дхунуте карма-васанам

йасмин — которым (рассказам о трансцендентных деяниях, совершенных Им на земле); сат-карна-пийуше — доставляющим удовольствие чистому трансцендентному слуху; йашах-тиртха-варе — в лучшем из святых мест; сакрит — сразу же, немедленно; шротра- анджалих — слушающий звуки трансцендентного послания; упаспришйа — прикоснувшись (подобно прикосновению вод Ганги); дхунуте — уничтожает; карма-васанам — непреодолимое стремление к кармической деятельности.

Слушая чистым духовным слухом повествования о славе Господа, преданные Господа немедленно избавляются от могущественных материальных желаний и привычки к кармической деятельности.

КОММЕНТАРИЙ: Когда преданные слушают о деяниях Верховной Личности Бога, которые описаны в «Бхагавад-гите» и «Шримад-Бхагаватам», они сразу же обретают трансцендентное видение и утрачивают интерес к материальной деятельности. Так они избавляются от привязанности к материальному миру. Ради удовлетворения своих чувственных желаний почти все занимаются материальной деятельностью, которая приводит только к бесконечному повторению цикла джанма-мритйу-джара-вйадхи — рождения, смерти, старости и болезней. Но преданный, просто слушая слова «Бхагавад-гиты» и затем наслаждаясь рассказами из «Шримад-Бхагаватам», очищается настолько, что материальная деятельность перестает привлекать его. Мы видим, что интерес к сознанию Кришны у людей Запада приводит к утрате интереса к материальной деятельности, поэтому находятся те, кто пытается чинить препятствия нашему Движению. Однако никакими искусственными мерами они не смогут остановить это Движение и воспрепятствовать проповеди в Европе и Америке. Слова шротранджалир упаспришйа в этом стихе указывают на то, что, просто слушая о трансцендентных деяниях Господа, преданный настолько очищается, что скверна кармической деятельности перестает оказывать на него влияние. Анйабхилашита-шунйам . Преданные не занимаются материальной деятельностью, поскольку она не нужна душе. Они уже обрели освобождение (брахма-бхуйайа калпате), поэтому их больше не вернуть домой и не заставить снова заниматься материальными делами.

ТЕКСТЫ 63 - 64

бходжа-вришнй-андхака-
мадху-шурасена-дашархакаих
шлагханийехитах шашват
куру-сринджайа-пандубхих

снигдха-смитекшитодараир
вакйаир викрама-лилайа
нрилокам рамайам аса
муртйа сарванга-рамйайа

бходжа — сопровождаемый потомками Бходжи; вришни — потомками Вришни; андхака — потомками Андхаки; мадху — потомками Мадху; шурасена — потомками Шурасены; дашархакаих — потомками Дашархи; шлагханийа — достойными прославления; ихитах — взыскуемый; шашват — всегда; куру-сринджайа-пандубхих — потомками Куру, Панду и Сринджаи; снигдха — обаятельными; смита — улыбками; икшита — взглядами; удараих — с милосердными; вакйаих — наставлениями; викрама-лилайа — удивительными подвигами; нри-локам — человечеству; рамайам аса — доставил удовольствие; муртйа — (Своей) формой; сарва-анга-рамйайа — телом, все части которого приятно созерцать.

Господь Кришна, которому помогали потомки родов Бходжи, Вришни, Андхаки, Мадху, Шурасены, Дашархи, Куру, Сринджаи и Панду, совершил множество удивительных деяний. Своей пленительной улыбкой и Своей любовью, Своими наставлениями и необыкновенными подвигами, например когда Он поднял холм Говардхана, Господь, пришедший на землю в духовном теле, подарил радость всем людям.

КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе особое значение имеют слова нрилокам рамайам аса муртйа сарванга-рамйайа . Кришна — это Господь в Своем изначальном облике. Вот почему Бхагавана, Верховную Личность Бога, называют здесь словом муртйа. Мурти значит «образ». Кришна, Бог, не лишен образа; безличное проявление Кришны — всего лишь лучи, исходящие от Его трансцендентного тела (йасйа прабха прабхавато джагад-анда-коти) . Господа называют наракрити: Он похож на человека, но Его тело отличается от нашего. Слова сарванга-рамйайа свидетельствуют о том, что все части Его тела радуют глаз. Не только улыбающееся лицо Господа, но также Его руки, Его ноги и Его грудь очень любимы преданными, которые не в силах отвести взгляд от прекрасного облика Господа.

ТЕКСТ 65

йасйананам макара-кундала-чару-карна-
бхраджат-капола-субхагам савиласа-хасам
нитйотсавам на татрипур дришибхих пибантйо
нарйо нараш ча мудитах купита нимеш ча

йасйа — которого; ананам — на лицо; макара-кундала-чару-карна — с серьгами в виде акул на прекрасных ушах; бхраджат — с пышно украшенным; капола — лбом; субхагам — затмевающее все богатства; са-виласа-хасам — украшенное радостной улыбкой; нитйа-утсавам — подобное нескончаемому празднику; на татрипух — не могли испытать удовлетворения; дришибхих — взглядами (на образ Господа); пибантйах — пьющие Его красоту глазами; нарйах — женщины Вриндавана; нарах — мужчины; ча — также; мудитах — полностью удовлетворенные; купитах — разгневанные; нимех — из-за моргания век, которое мешало им видеть Кришну; ча — также.

Лицо Кришны украшают серьги в виде акул и другие драгоценности. Его уши безупречно прекрасны, щеки гладки, а улыбка пленяет каждого. Его образ — это праздник для глаз, поэтому преданные гневаются на творца за то, что моргание век мешает им беспрерывно видеть Кришну.

КОММЕНТАРИЙ: Верховная Личность Бога, Кришна, говорит в «Бхагавад-гите» (7.3):

манушйанам сахасрешу
кашчид йатати сиддхайе
йататам апи сиддханам
кашчин мам ветти таттватах

«Из многих тысяч людей едва ли один стремится к совершенству, а из достигших совершенства едва ли один воистину познал Меня». Не поняв, кто такой Кришна, невозможно по достоинству оценить Его присутствие на земле. Из Бходжей, Вришни, Андхаков, Пандавов и других приближенных Господа ближе всех к Нему жители Вриндавана. Их отношения с Кришной описаны в данном стихе: нитйотсавам на татрипур дришибхих пибантйах . Жители Вриндавана, в особенности мальчики-пастушки, коровы и телята, гопи и родители Кришны, непрестанно созерцали прекрасный облик Кришны и никогда не пресыщались им. В этом стихе красота Господа Кришны названа нитья-утсавой, каждодневным праздником для глаз. Жители Вриндавана практически постоянно созерцали Кришну. А когда Кришна уходил с коровами и телятами на пастбище, гопи испытывали невыносимые страдания, думая о том, как нежные, словно лепестки лотоса, стопы Кришны, которые они боялись поставить себе на грудь, считая ее слишком твердой, ранят острые камни. При одной этой мысли гопи не могли сдержать слез, поэтому их считают самыми близкими подругами Кришны. Гопи не сводили глаз с Кришны, но иногда моргание век мешало им видеть Его, и они принимались проклинать за это творца, Господа Брахму. Таким образом, этот стих описывает красоту Кришны, и прежде всего красоту Его лица. Двадцать четвертая глава, завершающая Девятую песнь, дает некоторое представление о том, как прекрасен Кришна. Десятую песнь называют лицом Кришны. Всю «Шримад-Бхагавата-пурану» сравнивают с телом Кришны, а Десятую песнь — с Его лицом. Этот стих дает некоторое представление о красоте лица Кришны. Всегда видя перед собой улыбающееся лицо Кришны, Его щеки, орехи бетеля, которые Он жевал, и серьги в Его ушах, гопи испытывали неописуемое блаженство. Они не могли насытиться красотой лица Кришны и даже ругали творца за то, что он дал им веки, которые заслоняют от них Кришну. Иначе говоря, гопи любили красоту лица Кришны гораздо сильнее, чем Его друзья-пастушки и даже Яшода Мата, которая сама часто украшала Его лицо.

ТЕКСТ 66

джато гатах питри-грихад враджам эдхитартхо
хатва рипун сута-шатани криторударах
утпадйа тешу пурушах кратубхих самидже
атманам атма-нигамам пратхайан джанешу

джатах — родившийся (в семье Васудевы); гатах — ушедший; питри-грихат — из отчего дома; враджам — во Вриндаван; эдхита- артхах — желающий возвысить (Вриндаван); хатва — убив; рипун — демонов; сута-шатани — сотни сыновей; крита-урударах — женившийся на тысячах прекраснейших женщин; утпадйа — зачав; тешу — в них; пурушах — Господь, Верховная Личность, в точности напоминающий человека; кратубхих — многочисленными жертвоприношениями; самидже — поклонялся; атманам — Самому Себе (поскольку именно в Его честь совершаются все жертвоприношения); атма-нигамам — в точном соответствии с ритуалами Вед; пратхайан — устанавливающий принципы Вед; джанешу — среди людей.

Верховная Личность Бога, Шри Кришна, которого называют лила-пурушоттамой, родился в семье Васудевы, но потом сразу же оставил отчий дом и направился во Вриндаван, чтобы наслаждаться любовью Своих самых близких преданных. Убив во Вриндаване многих демонов, Господь поселился в Двараке. Чтобы утвердить в обществе принципы семейной жизни и законы ведических писаний, Он взял в жены много красивых женщин, подарил им сотни сыновей и совершил многочисленные жертвоприношения в Свою же честь.

КОММЕНТАРИЙ: Как говорится в «Бхагавад-гите» (15.15), ведаиш ча сарваир ахам эва ведйах: цель изучения всех Вед — это Кришна. Господь Шри Кришна совершал разнообразные ритуалы, описанные в Ведах, и утвердил в обществе принципы жизни грихастхи, взяв много жен и произведя на свет многочисленное потомство. Сделал Он это только для того, чтобы показать обыкновенным людям, как, живя по законам Вед, можно обрести счастье. Все ведические жертвоприношения предназначены для удовлетворения Кришны (ведаиш ча сарваир ахам эва ведйах) . Для того чтобы достичь совершенства в человеческой жизни, люди должны соблюдать законы Вед, как это делал Сам Кришна, игравший роль семьянина. Однако основная цель прихода Господа в этот мир заключалась в том, чтобы показать людям, как можно жить, связав себя узами любви с Верховной Личностью Бога. Такие взаимоотношения, пронизанные восторженной любовью, могут связывать Господа только с жителями Вриндавана. Поэтому сразу после Своего появления на свет из лона Деваки Господь направился во Вриндаван. Там Он не только отвечал любовью на любовь Своего отца и матери, гопи и друзей-пастушков, но и убил множество демонов, тем самым даровав им освобождение. Как говорится в «Бхагавад- гите» (4.8), паритранайа садхунам винашайа ча душкритам: Господь нисходит для того, чтобы защитить преданных и убить демонов. Своими поступками Господь доказал эти слова. В «Бхагавад-гите» Арджуна называет Господа пурушам шашватам дивйам — вечной, трансцендентной Верховной Личностью. В этом стихе «Шримад- Бхагаватам» тоже сказано: утпадйа тешу пурушах . Из этих слов следует, что Господь является пурушей, личностью. Безличная ипостась Господа — это всего лишь одна из сторон Его личности. В конечном счете Господь — личность; Он не безличен. И Он не просто пуруша, или личность, но лила-пурушоттама, лучший среди всех.

ТЕКСТ 67

притхвйах са ваи гуру-бхарам кшапайан курунам
антах-самуттха-калина йудхи бхупа-чамвах
дриштйа видхуйа виджайе джайам удвигхошйа
прочйоддхавайа ча парам самагат сва-дхама

притхвйах — Земли; сах — Он (Господь Кришна); ваи — несомненно; гуру-бхарам — великое бремя; кшапайан — устраняющий; курунам — потомков династии Куру; антах-самуттха-калина — несогласием и враждой между братьями; йудхи — в сражении (на Курукшетре); бхупа-чамвах — грешных царей; дриштйа — (Своим) взглядом; видхуйа — очистив от грехов; виджайе — в победе; джайам — победу (Арджуны); удвигхошйа — провозгласив; прочйа — дав знание; уддхавайа — Уддхаве; ча — также; парам — духовное; самагат — вернулся; сва-дхама — в Свою обитель.

Затем Господь Шри Кришна посеял вражду между Своими родственниками, которые были для Земли слишком тяжелым бременем. Одним Своим взглядом Он уничтожил всех грешных царей на Курукшетре и позволил Арджуне одержать победу в сражении. Наконец Он рассказал Уддхаве о законах духовной жизни и преданного служения, после чего в Своем изначальном облике вернулся в Свою обитель.

КОММЕНТАРИЙ: Паритранайа садхунам винашайа ча душкритам . Господь Кришна исполнил Свою миссию, милостиво позволив Своему великому преданному Арджуне одержать победу в сражении на Курукшетре и убив его противников одним Своим взглядом, благодаря чему они избавились от всех грехов и обрели сарупья- мукти . Наконец Господь рассказал Уддхаве о законах духовной жизни и преданного служения, после чего в должный срок вернулся в Свою обитель. Наставления Господа, записанные в «Бхагавад- гите», проникнуты гьяной и вайрагьей . Любой человек непременно должен понять две вещи: как отречься от материального мира и как обрести совершенное духовное знание. В этом заключается миссия Господа: паритранайа садхунам винашайа ча душкритам . Исполнив ее до конца, Господь вернулся в Свою обитель, Голоку Вриндавану.

Так заканчивается комменатрий Бхактиведанты к двадцать четвертой главе Девятой песни «Шримад-Бхагаватам», которая называется «Кришна, Верховная Личность Бога».

Завершено в Бхуванешваре (Индия) в день основания храма Кришны-Баларамы.

КОНЕЦ ДЕВЯТОЙ ПЕСНИ

Родительская категория: Шримад-Бхагаватам
Категория: Шримад-Бхагаватам. Песнь 09
Рейтинг:   / 1

Двадцать третья глава повествует о династиях Ану, Друхью, Турвасу и Яду. В ней также рассказывается история Джьямагхи.

У Ану, младшего из сыновей Яяти, было трое сыновей: Сабханара, чакшу и Парешну. Род Сабханары продолжили Каланара, Сринджая, Джанамеджая, Махашала и Махамана. Сыновей Махаманы звали Ушинарой и Титикшу. У Ушинары было четверо сыновей: Шиби, Вара, Крими и Дакша. У Шиби также было четверо сыновей: Вришадарбха, Судхира, Мадра и Кекая. У сына Титикшу, Рушадратхи, родился сын по имени Хома, у Хомы родился Сутапа, а у Сутапы — Бали. У Диргхатамы и жены Бали родились Анга, Ванга, Калинга, Сухма, Пундра и Одра. Все они стали царями.

У Анги родился Кхалапана, чей род продолжили Дивиратха, Дхармаратха и читраратха, известный также под именем Ромапады. Поскольку Ромапада был бездетен, Махараджа Дашаратха отдал ему одну из своих дочерей по имени Шанта. Ромапада удочерил Шанту, которая вышла замуж за великого мудреца Ришьяшрингу. По милости Ришьяшринги у Ромапады родился сын, которого назвали чатурангой. У сына чатуранги по имени Притхулакша было трое сыновей: Брихадратха, Брихаткарма и Брихадбхану. У Брихадратхи родился сын по имени Брихадмана, чей род продолжили Джаядратха, Виджая, Дхрити, Дхритиврата, Саткарма и Адхиратха. Последний усыновил Карну, которого бросила его мать Кунти. Сына Карны звали Вришасеной.

У Друхью, третьего сына Яяти, родился сын по имени Бабхру. Его род продолжили Сету, Арабдха, Гандхара, Дхарма, Дхрита, Дурмада и Прачета.

У Турвасу, второго сына Яяти, родился сын по имени Вахну. Бхарга, Бхануман, Трибхану, Карандхама и Марута продолжили его род. У Маруты не было детей, поэтому он усыновил Душманту, который происходил из рода Пуру. Махараджа Душманта пожелал вернуть себе царство и потому снова вернулся в Пуру- вамшу.

Старшим из четырех сыновей Яду был Сахасраджит. Сына Сахасраджита звали Шатаджит. У него родилось три сына, одного из которых звали Хайхаей. Род Хайхаи продолжили Дхарма, Нетра, Кунти, Соханджи, Махишман, Бхадрасенака, Дханака, Критавирья, Арджуна, Джаядваджа, Таладжангха и Витихотра.

Сына Витихотры звали Мадху, а его старшего сына — Вришни. Поскольку Яду, Мадху и Вришни были родоначальниками трех великих династий, их потомков называют Ядавами, Мадхавами и Вришни. Род другого сына Яду, Крошты, продолжили Вриджинаван, Свахита, Вишадгу, читраратха, Шашабинду, Притхушрава, Дхарма, Ушана и Ручака. У Ручаки было пятеро сыновей, одного из которых звали Джьямагха. У Джьямагхи не было детей, но по милости полубогов его бесплодная жена родила ему сына, которого назвали Видарбхой.

ТЕКСТ 1

шри-шука увача
анох сабханараш чакшух
парешнуш ча трайах сутах
сабханарат каланарах
сринджайас тат-сутас татах

шри-шуках увача — Шри Шукадева Госвами сказал; анох — от Ану, младшего из четырех сыновей Яяти; сабханарах — Сабханара; чакшух — чакшу; парешнух — Парешну; ча — также; трайах — трое; сутах — сыновей; сабханарат — от Сабханары; каланарах — Каланара; сринджайах — Сринджая; тат-сутах — его сын (сын Каланары); татах — затем.

Шукадева Госвами сказал: У Ану, младшего из сыновей Яяти, было трое сыновей: Сабханара, чакшу и Парешну. О царь, Сабханара породил Каланару, а Каланара — Сринджаю.

ТЕКСТ 2

джанамеджайас тасйа путро
махашало махаманах
ушинарас титикшуш ча
махаманаса атмаджау

джанамеджайах — Махараджа Джанамеджая; тасйа — его; путрах — сын; махашалах — Махашала; махаманах — Махамана (сын Махашалы); ушинарах — Ушинара; титикшух — Титикшу; ча — и; махаманасах — Махаманы; атмаджау — двое сыновей.

Сына Сринджаи звали Джанамеджаей. Джанамеджая родил Махашалу, Махашала — Махаману, а Махамана породил на свет двух сыновей, Ушинару и Титикшу.

ТЕКСТЫ 3 - 4

шибир варах кримир дакшаш
чатварошинаратмаджах
вришадарбхах судхираш ча
мадрах кекайа атмаван

шибеш чатвара эвасамс
титикшош ча рушадратхах
тато хомо 'тха сутапа
балих сутапасо 'бхават

шибих — Шиби; варах — Вара; кримих — Крими; дакшах — Дакша; чатварах — четверо; ушинара-атмаджах — сыновей Ушинары; вришадарбхах — Вришадарбха; судхирах ча — и Судхира; мадрах — Мадра; кекайах — Кекая; атмаван — познавший свою истинную природу; шибех — от Шиби; чатварах — четверо; эва — несомненно; асан — были; титикшох — от Титикшу; ча — также; рушадратхах — сын по имени Рушадратха; татах — от него (Рушадратхи); хомах — Хома; атха — затем (от Хомы); сутапах — Сутапа; балих — Бали; сутапасах — от Сутапы; абхават — появился.

У Ушинары было четверо сыновей: Шиби, Вара, Крими и Дакша. У Шиби также было четверо сыновей: Вришадарбха, Судхира, Мадра и атма-таттва-вит Кекая. Сына Титикшу звали Рушадратхой. Рушадратха родил Хому, Хома — Сутапу, а Сутапа — Бали.

ТЕКСТ 5

анга-ванга-калингадйах
сухма-пундраудра-самджнитах
джаджнире диргхатамасо
балех кшетре махикшитах

анга — Анга; ванга — Ванга; калинга — Калингой; адйах — возглавляемые; сухма — Сухма; пундра — Пундра; одра — Одра; самджнитах — именуемые; джаджнире — родились; диргхатамасах — от Диргхатамы; балех — Бали; кшетре — в лоне жены; махи-кшитах — властителя всей земли.

У Диргхатамы и жены Бали, императора мира, родилось шестеро сыновей: Анга, Ванга, Калинга, Сухма, Пундра и Одра.

ТЕКСТ 6

чакрух сва-намна вишайан
шад иман прачйакамш ча те
кхалапано 'нгато джаджне
тасмад дивиратхас татах

чакрух — создали; сва-намна — со своими именами; вишайан — государства; шат — шесть; иман — они; прачйакан ча — находящиеся на востоке (Индии); те — те (шесть царей); кхалапанах — Кхалапана; ангатах — от царя Анги; джаджне — родился; тасмат — от него (Кхалапаны); дивиратхах — Дивиратха; татах — затем.

Шестеро сыновей Диргхатамы, старшим из которых был Анга, правили шестью царствами на востоке Индии. Назывались эти царства в честь своих правителей. У Анги родился сын по имени Кхалапана, а у Кхалапаны — сын по имени Дивиратха.

ТЕКСТЫ 7 - 10

суто дхармаратхо йасйа
джаджне читраратхо 'праджах
ромапада ити кхйатас
тасмаи дашаратхах сакха

шантам сва-канйам прайаччхад
ришйашринга уваха йам
деве 'варшати йам рама
анинйур харини-сутам

натйа-сангита-вадитраир
вибхрамалинганарханаих
са ту раджно 'напатйасйа
нирупйештим марутвате

праджам адад дашаратхо
йена лебхе 'праджах праджах
чатуранго ромападат
притхулакшас ту тат-сутах

сутах — сын; дхармаратхах — Дхармаратха; йасйа — у которого (у Дивиратхи); джаджне — родился; читраратхах — читраратха; апраджах — бездетный; ромападах — Ромапада; ити — так; кхйатах — известен; тасмаи — ему; дашаратхах — Дашаратха; сакха — друг; шантам — Шанту; сва-канйам — собственную дочь; прайаччхат — отдал; ришйашрингах — Ришьяшринга; уваха — взял в жены; йам — которую (Шанту); деве — бог дождя; аваршати — не посылает дождей; йам — которого (Ришьяшрингу); рамах — блудницы; анинйух — привели; харини-сутам — Ришьяшрингу, рожденного ланью; натйа-сангита-вадитраих — танцами, пением и игрой на музыкальных инструментах; вибхрама — с обольщением; алингана — объятиями; арханаих — поклонением; сах — он (Ришьяшринга); ту — несомненно; раджнах — Махараджи Дашаратхи; анапатйасйа — не имевшего потомства; нирупйа — совершив; иштим — жертвоприношение; марутвате — полубогу по имени Марутват; праджам — потомство; адат — дал; дашаратхах — Дашаратха; йена — благодаря ей (ягье); лебхе — получил; апраджах — бездетный; праджах — потомство; чатурангах — чатуранга; ромападат — от Ромапады; притхулакшах — Притхулакша; ту — же; тат-сутах — его сын (сын чатуранги).

У Дивиратхи родился сын, которого назвали Дхармаратхой. Сын Дхармаратхи, читраратха, был также известен под именем Ромапада. У Ромапады не было детей, поэтому его друг, Махараджа Дашаратха, отдал ему собственную дочь по имени Шанта. Ромапада удочерил Шанту, которая вышла замуж за Ришьяшрингу. Когда полубоги, обитающие на райских планетах, перестали посылать на землю дожди, Ришьяшринга, приведенный из леса обольстительными блудницами, которые заключали его в свои объятия и поклонялись ему, танцевали перед ним и устраивали музыкальные представления, был назначен главным жрецом жертвоприношения. Когда он пришел, сразу начался дождь. Впоследствии Ришьяшринга совершил другое жертвоприношение, благодаря чему у Махараджи Дашаратхи, не имевшего сыновей, родилось четыре сына. У Ромапады по милости Ришьяшринги родился чатуранга, а у чатуранги — Притхулакша.

ТЕКСТ 11

брихадратхо брихаткарма
брихадбхануш ча тат-сутах
адйад бриханманас тасмадж
джайадратха удахритах

брихадратхах — Брихадратха; брихаткарма — Брихаткарма; брихадбханух — Брихадбхану; ча — также; тат-сутах — его сыновья (сыновья Притхулакши); адйат — от старшего (Брихадратхи); бриханманах — Бриханмана; тасмат — от него (от Бриханманы); джайадратхах — сын по имени Джаядратха; удахритах — известен (как его сын).

Сыновей Притхулакши звали Брихадратха, Брихаткарма и Брихадбхану. Старший, Брихадратха, произвел на свет сына, которого звали Бриханмана, а Бриханмана родил сына, которого звали Джаядратха.

ТЕКСТ 12

виджайас тасйа самбхутйам
тато дхритир аджайата
тато дхритавратас тасйа
саткармадхиратхас татах

виджайах — Виджая; тасйа — его (Джаядратхи); самбхутйам — в лоне Самбхути (его жены); татах — затем (у Виджаи); дхритих — Дхрити; аджайата — родился; татах — от него (Дхрити); дхритавратах — Дхритаврата; тасйа — его (Дхритавраты); саткарма — Саткарма; адхиратхах — Адхиратха; татах — от него (от Саткармы).

У Джаядратхи и его жены Самбхути родился Виджая, а у Виджаи — Дхрити. Дхрити родил Дхритаврату, Дхритаврата — Саткарму, а Саткарма — Адхиратху.

ТЕКСТ 13

йо 'сау ганга-тате кридан
манджушантаргатам шишум
кунтйапавиддхам канинам
анапатйо 'карот сутам

йах асау — тот, который (Адхиратха); ганга-тате — на берегу Ганги; кридан — играющий; манджуша-антахгатам — положенного в корзину; шишум — младенца; кунтйа апавиддхам — брошенного Кунти; канинам — рожденного до замужества; анапатйах — Адхиратха, у которого не было детей; акарот — принял; сутам — (как собственного) сына.

Играя на берегу Ганги, Адхиратха нашел младенца, лежащего в корзине. Мать младенца, Кунти, бросила его, поскольку он был рожден ею до замужества. Поскольку у Адхиратхи не было детей, он усыновил ребенка [которого назвали Карной].

ТЕКСТ 14

вришасенах сутас тасйа
карнасйа джагатипате
друхйош ча танайо бабхрух
сетус тасйатмаджас татах

вришасенах — Вришасена; сутах — сын; тасйа карнасйа — Карны; джагати пате — о Махараджа Парикшит; друхйох ча — Друхью, третьего сына Яяти; танайах — сын; бабхрух — Бабхру; сетух — Сету; тасйа — его (Бабхру); атмаджах татах — затем (родился) сын.

О царь, у Карны был только один сын, Вришасена. У Друхью, третьего сына Яяти, родился сын по имени Бабхру. Сына Бабхру звали Сету.

ТЕКСТ 15

арабдхас тасйа гандхарас
тасйа дхармас тато дхритах
дхритасйа дурмадас тасмат
прачетах прачетасах шатам

арабдхах — Арабдха (сын Сету); тасйа — его (Арабдхи); гандхарах — сын по имени Гандхара; тасйа — его (Гандхары); дхармах — сын по имени Дхарма; татах — от него (от Дхармы); дхритах — сын по имени Дхрита; дхритасйа — Дхриты; дурмадах — сын по имени Дурмада; тасмат — от него (от Дурмады); прачетах — сын по имени Прачета; прачетасах — от Прачеты; шатам — сто (сыновей).

У Сету был сын по имени Арабдха, у Арабдхи — сын по имени Гандхара, а у Гандхары — сын по имени Дхарма. Сына Дхармы звали Дхрита, сына Дхриты — Дурмада, а сына Дурмады — Прачета. У Прачеты было сто сыновей.

ТЕКСТ 16

млеччхадхипатайо 'бхуванн
удичим дишам ашритах
турвасош ча суто вахнир
вахнер бхарго 'тха бхануман

млеччха — земель, именуемых Млеччхадешей (в которых ведическая цивилизация не была распространена); адхипатайах — цари; абхуван — стали; удичим — северную; дишам — сторону; ашритах — взявшие под власть; турвасох ча — Турвасу, второго сына Махараджи Яяти; сутах — сын; вахних — Вахни; вахнех — от Вахни; бхаргах — сын по имени Бхарга; атха — затем; бхануман — Бхануман.

Сыновья Прачеты, которых звали Прачетами, стали править северной частью Индии, где не была распространена ведическая культура. Второй сын Яяти, Турвасу, стал отцом Вахни. Сына Вахни звали Бхаргой, а сына Бхарги — Бхануманом.

ТЕКСТ 17

трибханус тат-суто 'сйапи
карандхама удара-дхих
марутас тат-суто 'путрах
путрам пауравам анвабхут

трибханух — Трибхану; тат-сутах — его сын (сын Бханумана); асйа — его; апи — также; карандхамах — Карандхама; удара-дхих — великодушнейший; марутах — Марута; тат-сутах — его сын (сын Карандхамы); апутрах — бездетный; путрам — сына; пауравам — потомка династии Пуру (царя Душманту); анвабхут — принял.

Сына Бханумана звали Трибхану. Его сыном был великодушный Карандхама. У Маруты, сына Карандхамы, не было своих сыновей, поэтому он усыновил потомка династии Пуру [Махараджу Душманту].

ТЕКСТЫ 18 - 19

душмантах са пунар бхедже
сва-вамшам раджйа-камуках
йайатер джйештха-путрасйа
йадор вамшам нараршабха

варнайами маха-пунйам
сарва-папа-харам нринам
йадор вамшам нарах шрутва
сарва-папаих прамучйате

душмантах — Махараджа Душманта; сах — тот; пунах бхедже — снова принял; сва-вамшам — свою династию (династию Пуру); раджйа-камуках — желающий взойти на престол; йайатех — Махараджи Яяти; джйештха-путрасйа — первого сына (Яду); йадох вамшам — династию Яду; нара-ришабха — о лучший из людей (Махараджа Парикшит); варнайами — опишу; маха-пунйам — благочестивую; сарва-папа-харам — избавляющую от греха; нринам — людей; йадох вамшам — династию Яду; нарах — человек; шрутва — услышав; сарва-папаих — от последствий всех грехов; прамучйате — избавляется.

Хотя Махараджа Душманта признал Маруту своим отцом, пожелав взойти на престол, он вновь вернулся в свою семью [династию Пуру]. О Махараджа Парикшит, теперь я расскажу тебе о потомках Яду, старшего сына Махараджи Яяти. Повествование это исполнено благочестия и способно спасти человечество от неминуемой расплаты за грехи. Тот, кто просто услышит о потомках Яду, избавится от всех последствий своих греховных поступков.

ТЕКСТЫ 20 - 21

йатраватирно бхагаван
параматма наракритих
йадох сахасраджит крошта
нало рипур ити шрутах

чатварах сунавас татра
шатаджит пратхаматмаджах
махахайо ренухайо
хаихайаш чети тат-сутах

йатра — где (в этой династии); аватирнах — явившийся; бхагаван — Кришна, Верховная Личность Бога; параматма — Сверхдуша, обитающая в сердце каждого; нара-акритих — очень напоминающий человека; йадох — Яду; сахасраджит — Сахасраджит; крошта — Крошта; налах — Нала; рипух — Рипу; ити шрутах — прославлены; чатварах — четверо; сунавах — сыновей; татра — среди них; шатаджит — Шатаджит; пратхама-атмаджах — старший сын; махахайах — Махахая; ренухайах — Ренухая; хаихайах — Хайхая; ча — и; ити — так; тат-сутах — его сыновья (сыновья Сахасраджита).

Кришна, Верховная Личность Бога, Сверхдуша, обитающая в сердце каждого, в Своем изначальном человеческом облике появился на свет в роду Яду. У Яду было четверо сыновей: Сахасраджит, Крошта, Нала и Рипу. У старшего из них, Сахасраджита, был сын по имени Шатаджит. У него было трое сыновей: Махахая, Ренухая и Хайхая.

КОММЕНТАРИЙ: В «Шримад-Бхагаватам» (1.2.11) говорится:

ваданти тат таттва-видас
таттвам йадж джнанам адвайам
брахмети параматмети
бхагаван ити шабдйате

«Сведущие трансценденталисты, познавшие Абсолютную Истину, называют эту недвойственную субстанцию Брахманом, Параматмой и Бхагаваном». Поскольку Личность Бога познать очень трудно, большинство трансценденталистов понимают природу только безличного Брахмана или Параматмы в сердце каждого. В «Бхагавад-гите» (7.3) Господь говорит об этом:

манушйанам сахасрешу
кашчид йатати сиддхайе
йататам апи сиддханам
кашчин мам ветти таттватах

«Из многих тысяч людей едва ли один стремится к совершенству, а из достигших совершенства едва ли один воистину познал Меня». Йоги и гьяни, иначе говоря, мистики и имперсоналисты, могут постичь Абсолютную Истину только в ее безличной и вездесущей ипостаси, но, хотя такие трансценденталисты постигли природу духа и потому гораздо выше обыкновенных людей, даже им не дано понять, что Верховная Абсолютная Истина является личностью. Поэтому говорится, что из многих сиддхов, душ, постигших Абсолютную Истину, едва ли один понимает Кришну, чей облик в точности напоминает человеческий (наракрити) . О Своем человеческом облике Кришна поведал Арджуне после того, как показал ему вират-рупу . Вират-рупу нельзя считать изначальной формой Господа; в Своем изначальном облике Он предстает перед преданным как Двибхуджа-шьямасундара, Муралидхара, двурукий Господь, держащий флейту (йам шйамасундарам ачинтйа-гуна-сварупам) . Многообразие форм Господа — свидетельство Его непостижимости. Во время Своего выдоха Господь поддерживает существование бесчисленных вселенных, и тем не менее Его тело внешне напоминает человеческое. Это, однако, не означает, что Господь является обычным человеком. Таков изначальный облик Господа, но, поскольку Господь похож на представителей человеческого рода, глупые люди считают Его обыкновенным человеком. Поэтому Господь говорит:

аваджананти мам мудха
манушим танум ашритам
парам бхавам аджананто
мама бхута-махешварам

«Глупцы смеются надо Мной, когда Я прихожу в материальный мир в облике человека. Им неведома Моя духовная природа верховного повелителя всего сущего» (Б.-г., 9.11). Господь как вездесущая Сверхдуша обитает в сердце каждого, но при этом внешне Он напоминает человека. Такова трансцендентная природа Господа, парам бхавам . Философия майявады гласит, что Господь по природе не имеет формы и принимает человеческий или любой другой облик, только когда нисходит в этот мир. В действительности же человеческая форма Господа изначальна, а безличный Брахман представляет собой лучи, исходящие от Его тела (йасйа прабха прабхавато джагад-анда-коти) .

ТЕКСТ 22

дхармас ту хаихайа-суто
нетрах кунтех пита татах
соханджир абхават кунтер
махишман бхадрасенаках

дхармах ту — Дхарма; хаихайа-сутах — сын Хайхаи; нетрах — Нетра; кунтех — Кунти; пита — отец; татах — от него (от Дхармы); соханджих — Соханджи; абхават — появился; кунтех — от Кунти; махишман — Махишман; бхадрасенаках — Бхадрасенака.

Сына Хайхаи звали Дхармой. У Нетры, сына Дхармы, был сын по имени Кунти. У Кунти родился сын по имени Соханджи, у Соханджи родился Махишман, а у Махишмана — Бхадрасенака.

ТЕКСТ 23

дурмадо бхадрасенасйа
дханаках критавирйасух
критагних критаварма ча
критауджа дханакатмаджах

дурмадах — Дурмада; бхадрасенасйа — Бхадрасены; дханаках — Дханака; критавирйа-сух — отец Критавирьи; критагних — Критагни; критаварма — Критаварма; ча — и; критауджах — Критауджа; дханака-атмаджах — сыновья Дханаки.

У Бхадрасены было двое сыновей: Дурмада и Дханака. Сыновей Дханаки звали Критавирья, Критагни, Критаварма и Критауджа.

ТЕКСТ 24

арджунах критавирйасйа
сапта-двипешваро 'бхават
даттатрейад дхарер амшат
прапта-йога-махагунах

арджунах — Арджуна; критавирйасйа — Критавирьи; сапта-двипа — семи островов (всего мира); ишварах абхават — стал властителем; даттатрейат — от Даттатреи; харех амшат — от того, кто был воплощением Верховной Личности Бога; прапта — обретены; йога-махагунах — тот, кем мистические силы.

Сына Критавирьи звали Арджуной [Картавирьярджуной]. Он правил всем миром, состоящим из семи островов, и по милости Даттатреи, воплощения Верховной Личности Бога, обрел мистические способности, ашта-сиддхи.

ТЕКСТ 25

на нунам картавирйасйа
гатим йасйанти партхивах
йаджна-дана-тапо-йогаих
шрута-вирйа-дайадибхих

на — не; нунам — поистине; картавирйасйа — императора Картавирьи; гатим — деяния; йасйанти — поймут или повторят; партхивах — живущие на земле; йаджна — жертвоприношениями; дана — милосердием; тапах — аскезой; йогаих — мистическими совершенствами; шрута — образованностью; вирйа — могуществом; дайа — состраданием; адибхих — и прочими (достоинствами).

Ни один царь в мире не мог сравниться с Картавирьярджуной по числу совершенных им жертвоприношений или соперничать с ним в щедрости, аскетичности, обладании мистическими силами, учености, могуществе и милосердии.

ТЕКСТ 26

панчашити сахасрани
хй авйахата-балах самах
анашта-витта-смарано
бубхудже 'кшаййа-шад-васу

панчашити — восемьдесят пять; сахасрани — тысячи; хи — несомненно; авйахата — неистощима; балах — тот, чья сила; самах — годы; анашта — неистощимы; витта — материальные сокровища; смаранах — тот, чья память; бубхудже — вкушал; акшаййа — неистощимые; шат-васу — шесть видов материальных сокровищ.

В течение восьмидесяти пяти тысяч лет Картавирьярджуна, обладавший неистощимой телесной силой и безупречной памятью, всеми своими шестью чувствами без устали наслаждался неизмеримыми материальными богатствами.

ТЕКСТ 27

тасйа путра-сахасрешу
панчаиворварита мридхе
джайадхваджах шурасено
вришабхо мадхур урджитах

тасйа — его (Картавирьярджуны); путра-сахасрешу — среди тысяч сыновей; панча — пятеро; эва — только; урваритах — оставшиеся в живых; мридхе — в битве (с Парашурамой); джайадхваджах — Джаядхваджа; шурасенах — Шурасена; вришабхах — Вришабха; мадхух — Мадху; урджитах — Урджита.

После схватки с Парашурамой в живых остались только пятеро из тысячи сыновей Картавирьярджуны. Их звали Джаядхваджа, Шурасена, Вришабха, Мадху и Урджита.

ТЕКСТ 28

джайадхваджат таладжангхас
тасйа путра-шатам тв абхут
кшатрам йат таладжангхакхйам
аурва-теджопасамхритам

джайадхваджат — от Джаядхваджи; таладжангхах — Таладжангха; тасйа — от него (от Таладжангхи); путра-шатам — сто сыновей; ту — же; абхут — родились; кшатрам — династия кшатриев; йат — которая; таладжангха-акхйам — названная по имени Таладжангхи; аурва-теджах — обладающая огромным могуществом; упасамхритам — уничтожена (Махараджей Сагарой).

У Таладжангхи, сына Джаядхваджи, было сто сыновей. Все кшатрии династии Таладжангхи погибли от руки Махараджи Сагары, которого Аурва Риши наделил необыкновенной силой.

ТЕКСТ 29

тешам джйештхо витихотро
вришних путро мадхох смритах
тасйа путра-шатам тв асид
вришни-джйештхам йатах кулам

тешам — среди них; джйештхах — старший; витихотрах — сын по имени Витихотра; вришних — Вришни; путрах — сын; мадхох — от Мадху; смритах — известен; тасйа — его (Вришни); путра-шатам — сто сыновей; ту — же; асит — были; вришни — Вришни; джйештхам — старший; йатах — от которого; кулам — династия.

Старшим из сыновей Таладжангхи был Витихотра. У Мадху, сына Витихотры, родился прославленный царь Вришни. Всего у Мадху было сто сыновей, из которых Вришни был старшим. Ядавы, Мадхавы и Вришни ведут свой род от Яду, Мадху и Вришни.

ТЕКСТЫ 30 - 31

мадхава вришнайо раджан
йадаваш чети самджнитах
йаду-путрасйа ча кроштох
путро вриджинавамс татах

свахито 'то вишадгур ваи
тасйа читраратхас татах
шашабиндур маха-йоги
маха-бхаго махан абхут
чатурдаша-махаратнаш
чакравартй апараджитах

мадхавах — потомки династии, идущей от Мадху; вришнайах — потомки династии, идущей от Вришни; раджан — о царь (Махараджа Парикшит); йадавах — потомки династии, идущей от Яду; ча — и; ити — так; самджнитах — названы (в их честь); йаду-путрасйа — сына Яду; ча — также; кроштох — которого звали Крошта; путрах — сын; вриджинаван — по имени Вриджинаван; татах — от него (от Вриджинавана); свахитах — Свахита; атах — затем; вишадгух — сын по имени Вишадгу; ваи — несомненно; тасйа — его; читраратхах — читраратха; татах — от него; шашабиндух — Шашабинду; маха-йоги — великий мистик; маха-бхагах — счастливейший; махан — великий; абхут — появился; чатурдаша-махаратнах — обладающий четырнадцатью бесценными сокровищами; чакраварти — властвующий; апараджитах — непобедимый.

О Махараджа Парикшит, поскольку Яду, Мадху и Вришни были родоначальниками трех великих династий, их потомков называют Ядавами, Мадхавами и Вришни. У сына Яду, которого звали Кроштой, родился Вриджинавана. У Вриджинавана родился Свахита, у Свахиты — Вишадга, у Вишадги — читраратха, а у читраратхи — Шашабинду. Счастливейший из людей, Шашабинду, был обладателем четырнадцати сокровищ. Так этот великий мистик стал императором всего мира.

КОММЕНТАРИЙ: четырнадцать сокровищ описаны в «Маркандея-пуране» следующим образом: 1) слон, 2) скакун, 3) колесница, 4) жена, 5) стрелы, 6) казна, 7) гирлянда, 8) дорогие одежды, 9) деревья, 10) копье, 11) аркан, 12) драгоценные камни, 13) зонт и 14) нравственные принципы. Шашабинду, как и подобает императору, обладал всеми этими сокровищами.

ТЕКСТ 32

тасйа патни-сахасранам
дашанам сумаха-йашах
даша-лакша-сахасрани
путранам тасв аджиджанат

тасйа — его (Шашабинду); патни — жен; сахасранам — в лонах тысяч; дашанам — десяти; су-маха-йашах — прославленный; даша — десять; лакша — лакхов (один лакх равняется ста тысячам); сахасрани — тысячи; путранам — сыновей; тасу — в них; аджиджанат — зачал.

У прославленного Шашабинду было десять тысяч жен, каждая из которых родила ему по сто тысяч сыновей. В общей сложности число его сыновей достигало десяти тысяч лакхов.

ТЕКСТ 33

тешам ту шат прадхананам
притхушраваса атмаджах
дхармо намошана тасйа
хайамедха-шатасйа йат

тешам — среди них; ту — однако; шат прадхананам — шесть главных; притхушравасах — Притхушравы; атмаджах — сын; дхармах — Дхарма; нама — по имени; ушана — Ушана; тасйа — его; хайамедха-шатасйа — ста жертвоприношений ашвамедха; йат — совершающий.

Из этих многочисленных сыновей особо выделяют шестерых; прежде всего Притхушраву и Притхукирти. Сына Притхушравы звали Дхармой, а его сына — Ушаной. Ушана совершил сто жертвоприношений коня.

ТЕКСТ 34

тат-суто ручакас тасйа
панчасанн атмаджах шрину
пуруджид-рукма-рукмешу-
притху-джйамагха-самджнитах

тат-сутах — его сын (сын Ушаны); ручаках — Ручака; тасйа — его; панча — пятеро; асан — были; атмаджах — сыновья; шрину — да будут услышаны (их имена); пуруджит — Пуруджит; рукма — Рукма; рукмешу — Рукмешу; притху — Притху; джйамагха — Джьямагха; самджнитах — известные.

У Ручаки, сына Ушаны, было пятеро сыновей: Пуруджит, Рукма, Рукмешу, Притху и Джьямагха. Теперь я поведаю тебе о них.

ТЕКСТЫ 35 - 36

джйамагхас тв апраджо 'пй анйам
бхарйам шаибйа-патир бхайат
навиндач чхатру-бхаванад
бходжйам канйам ахарашит
ратха-стхам там нирикшйаха
шаибйа патим амаршита

кейам кухака мат-стханам
ратхам аропитети ваи
снуша таветй абхихите
смайанти патим абравит

джйамагхах — царь Джьямагха; ту — же; апраджах апи — бездетный; анйам — другую; бхарйам — жену; шаибйа-патих — муж Шайбьи; бхайат — из страха; на авиндат — не брал; шатру-бхаванат — из вражеского лагеря; бходжйам — блудницу; канйам — девушку; ахарашит — привез; ратха-стхам — восседающую на колеснице; там — ее; нирикшйа — увидев; аха — сказала; шаибйа — Шайбья, жена Джьямагхи; патим — мужу; амаршита — разгневанная; ка ийам — кто она; кухака — обманщик; мат-стханам — на мое место; ратхам — на колесницу; аропита — посаженная; ити — так; ваи — несомненно; снуша — невестка; тава — твоя; ити — так; абхихите — при этих словах; смайанти — улыбающаяся; патим — мужу; абравит — сказала.

У Джьямагхи не было сыновей, но из страха перед собственной женой, Шайбьей, он не мог жениться еще раз. Однажды Джьямагха привез из дворца своего врага блудницу. Увидев ее, Шайбья очень рассердилась и сказала своему мужу: «Мошенник, что это за девушка восседает на моем месте в колеснице?» Джьямагха ответил: «Это твоя будущая невестка». Услышав шутливый ответ мужа, Шайбья с улыбкой произнесла такие слова.

ТЕКСТ 37

ахам бандхйасапатни ча
снуша ме йуджйате катхам
джанайишйаси йам раджни
тасйейам упайуджйате

ахам — я; бандхйа — бесплодна; аса-патни — единственная жена; ча — также; снуша — невестка; ме — моя; йуджйате — может быть; катхам — как; джанайишйаси — родишь; йам — которому; раджни — о царица; тасйа — его; ийам — она (эта девушка); упайуджйате — подходит.

Шайбья сказала: «Я бесплодна, и кроме меня у тебя нет других жен. Пожалуйста, скажи мне, как эта девушка может быть моей невесткой?» Джьямагха ответил: «Дорогая царица, я позабочусь о том, чтобы у тебя родился сын, и эта девушка стала твоей невесткой».

ТЕКСТ 38

анвамоданта тад вишве-
девах питара эва ча
шаибйа гарбхам адхат кале
кумарам сушуве шубхам
са видарбха ити прокта
упайеме снушам сатим

анвамоданта — приняли; тат — то (обещание, что у нее родится сын); вишведевах — полубоги Вишведевы; питарах — питы, или предки; эва — несомненно; ча — также; шаибйа — жена Джьямагхи; гарбхам — плод; адхат — понесла; кале — со временем; кумарам — сына; сушуве — родила; шубхам — благого; сах — он (ее сын); видарбхах — Видарбха; ити — так; проктах — известен; упайеме — взял в жены; снушам — невестку; сатим — добродетельную.

Задолго до того Джьямагха сумел своим поклонением умилостивить полубогов и питов. Теперь по их милости слова Джьямагхи сбылись. Хотя Шайбья была бесплодна, по благословению полубогов она забеременела и в должный срок родила сына, которого назвали Видарбхой. Поскольку еще до рождения Видарбхи та девушка стала его невестой, он действительно взял ее в жены, когда вырос.

Так заканчивается комментарий Бхактиведанты к двадцать третьей главе Девятой песни «Шримад-Бхагаватам», которая называется «Династии сыновей Яяти».

Родительская категория: Шримад-Бхагаватам
Категория: Шримад-Бхагаватам. Песнь 09
Рейтинг:   / 1

Эта глава повествует о потомках Диводасы, о Джарасандхе, который принадлежал к династии Рикши, о Дурьйодхане, Арджуне и других царях.

У сына Диводасы, Митраю, было четверо сыновей: чьявана, Судаса, Сахадева и Сомака. У Пришаты, младшего из ста сыновей Сомаки, родился Друпада. Дочь Друпады звали Драупади, а старшего из сыновей Друпады — Дхриштадьюмной. Сына Дхриштадьюмны звали Дхриштакету.

У Аджамидхи был еще один сын по имени Рикша. У сына Рикши, Самвараны, родился сын по имени Куру, ставший царем Курукшетры. У Куру было четверо сыновей: Парикши, Судхану, Джахну и Нишадха. Род Судхану продолжили Сухотра, чьявана, Крити и Упаричара Васу. Сыновья Упаричары Васу — Брихадратха, Кушамба, Матсья, Пратьягра и чедипа — правили царством чеди. Кушагра, Ришабха, Сатьяхита, Пушпаван и Джаху были потомками Брихадратхи. Другая жена Брихадратхи родила ему сына, которого назвали Джарасандхой. Его потомками были Сахадева, Сомапи и Шруташрава. У Парикши, сына Куру, не было сыновей. Среди потомков Джахну упоминаются Суратха, Видуратха, Сарвабхаума, Джаясена, Радхика, Аютаю, Акродхана, Деватитхи, Рикша, Дилипа и Пратипа.

Сыновей Пратипы звали Девапи, Шантану и Бахлика. Когда Девапи отошел от дел и поселился в лесу, на престол взошел его младший брат Шантану. Хотя Шантану, как младший брат Девапи, не мог претендовать на трон, он пренебрег старшинством своего брата. В результате в его царстве на двенадцать лет прекратились дожди. По совету брахманов Шантану был готов вернуть царство Девапи, но из-за козней министра Шантану Девапи лишился права вернуться на престол. Тогда Шантану снова взял бразды правления в свои руки, и с тех пор дожди стали выпадать регулярно. Благодаря своим мистическим способностям Девапи до сих пор живет в деревне под названием Калапа-грама. В начале следующей Сатья- юги Девапи продолжит династию Сомы, чандра-вамшу, или лунную династию, которая прервется в Кали-югу. Жена Шантану по имени Ганга родила Бхишму, ставшего одним из двенадцати махаджан . От Шантану Сатьявати родила двух сыновей, Читрангаду и Вичитравирью, а от Парашары — Вьясадеву. Своему сыну Шукадеве Вьясадева поведал «Бхагаватам». В лоне двух жен Вичитравирьи и их служанки Вьясадева зачал Дхритараштру, Панду и Видуру.

У Дхритараштры родилось сто сыновей, старшим из которых был Дурьйодхана, и дочь по имени Духшала. У Панду родилось пятеро сыновей, старшим из которых был Юдхиштхира. Каждому из них Драупади родила по одному сыну. Ее детей звали Пративиндхья, Шрутасена, Шрутакирти, Шатаника и Шрутакарма. Кроме них, у Пандавов были и другие сыновья: Девака, Гхатоткача, Сарвагата, Сухотра, Нарамитра, Ираван, Бабхрувахана и Абхиманью. Абхиманью стал отцом Махараджи Парикшита, у которого было четверо сыновей: Джанамеджая, Шрутасена, Бхимасена и Уграсена.

Затем Шукадева Госвами описал будущих потомков Панду. Он сказал, что у Джанамеджаи родится Шатаника, чей род продолжат Сахасраника, Ашвамедхаджа, Асимакришна, Немичакра, читраратха, Шучиратха, Вриштиман, Сушена, Сунитха, Нричакшу, Сукхинала, Париплава, Суная, Медхави, Нрипанджая, Дурва, Тими, Брихадратха, Судаса, Шатаника, Дурдамана, Махинара, Дандапани, Ними и Кшемака.

Шукадева Госвами также предсказал будущее магадха-вамши, династии Магадхи. У Сахадевы, сына Джарасандхи, родится сын по имени Марджари. Его сына назовут Шруташрава. После него этот род продолжат Ютаю, Нирамитра, Сунакшатра, Брихатсена, Кармаджит, Сутанджая, Випра, Шучи, Кшема, Суврата, Дхармасутра, Сама, Дьюматсена, Сумати, Субала, Сунитха, Сатьяджит, Вишваджит и Рупинджая.

ТЕКСТ 1

шри-шука увача
митрайуш ча диводасач
чйаванас тат-суто нрипа
судасах сахадево 'тха
сомако джанту-джанмакрит

шри-шуках увача — Шри Шукадева Госвами сказал; митрайух — Митраю; ча — и; диводасат — (родился) от Диводасы; чйаванах — чьявана; тат-сутах — его сын (сын Митраю); нрипа — о царь; судасах — Судаса; сахадевах — Сахадева; атха — затем; сомаках — Сомака; джанту-джанма-крит — отец Джанту.

Шукадева Госвами сказал: У Митраю, сына Диводасы, было четверо сыновей: чьявана, Судаса, Сахадева и Сомака. Сомака стал отцом Джанту.

ТЕКСТ 2

тасйа путра-шатам тешам
йавийан пришатах сутах
са тасмад друпадо джаджне
сарва-сампат-саманвитах

тасйа — его (Сомаки); путра-шатам — сто сыновей; тешам — среди них; йавийан — младший; пришатах — Пришата; сутах — сын; сах — он; тасмат — от него (от Пришаты); друпадах — Друпада; джаджне — родился; сарва-сампат — всеми достоинствами; саманвитах — наделенный.

У Сомаки было сто сыновей, младшего из которых звали Пришатой. В семье Пришаты родился наделенный огромной силой и могуществом царь Друпада.

ТЕКСТ 3

друпадад драупади тасйа
дхриштадйумнадайах сутах
дхриштадйумнад дхриштакетур
бхармйах панчалака име

друпадат — от Друпады; драупади — Драупади, прославленная жена Пандавов; тасйа — его (Друпады); дхриштадйумна-адайах — возглавляемые Дхриштадьюмной; сутах — сыновья; дхриштадйумнат — от Дхриштадьюмны; дхриштакетух — сын по имени Дхриштакету; бхармйах — потомки Бхармьяшвы; панчалаках — именуемые Панчалаками; име — они.

У Махараджи Друпады родилась дочь Драупади и много сыновей, старшим из которых был Дхриштадьюмна. Сына Дхриштадьюмны звали Дхриштакету. Всех их называют потомками Бхармьяшвы, продолжателями рода Панчалов.

ТЕКСТЫ 4 - 5

йо 'джамидха-суто хй анйа
рикшах самваранас татах
тапатйам сурйа-канйайам
курукшетра-патих курух

парикших судханур джахнур
нишадхаш ча курох сутах
сухотро 'бхут судханушаш
чйавано 'тха татах крити

йах — который; аджамидха-сутах — сын Аджамидхи; хи — ведь; анйах — другой; рикшах — Рикша; самваранах — Самварана; татах — от него (от Рикши); тапатйам — во (чреве) Тапати; сурйа- канйайам — дочери бога Солнца; курукшетра-патих — царь Курукшетры; курух — Куру; парикших судханух джахнух нишадхах ча — Парикши, Судхану, Джахну и Нишадха; курох — от Куру; сутах — сыновья; сухотрах — Сухотра; абхут — родился; судханушах — от Судхану; чйаванах — чьявана; атха — затем; татах — от него (от чьяваны); крити — сын по имени Крити.

У Рикши, другого сына Аджамидхи, был сын по имени Самварана. У Самвараны и Тапати, дочери бога Солнца, родился Куру, ставший царем Курукшетры. У Куру было четверо сыновей: Парикши, Судхану, Джахну и Нишадха. Сухотра был сыном Судхану, а чьявана — сыном Сухотры. Сына чьяваны звали Крити.

ТЕКСТ 6

васус тасйопаричаро
брихадратха-мукхас татах
кушамба-матсйа-пратйагра
чедипадйаш ча чедипах

васух — сын по имени Васу; тасйа — его (Крити); упаричарах — Упаричара (второе имя Васу); брихадратха-мукхах — возглавляемые Брихадратхой; татах — от него (от Васу); кушамба — Кушамба; матсйа — Матсья; пратйагра — Пратьягра; чедипа-адйах — чедипа и прочие; ча — также; чеди-пах — правители царства чеди.

Сына Крити звали Упаричара Васу. Старшим из его сыновей был Брихадратха. Других сыновей Упаричары Васу звали Кушамба, Матсья, Пратьягра и чедипа. Все они правили царством чеди.

ТЕКСТ 7

брихадратхат кушагро 'бхуд
ришабхас тасйа тат-сутах
джаджне сатйахито 'патйам
пушпавамс тат-суто джахух

брихадратхат — от Брихадратхи; кушаграх — Кушагра; абхут — родился; ришабхах — Ришабха; тасйа — его (Кушагры); тат-сутах — его сын (сын Ришабхи); джаджне — родился; сатйахитах — Сатьяхита; апатйам — потомок; пушпаван — Пушпаван; тат-сутах — его сын (сын Пушпавана); джахух — Джаху.

Сына Брихадратхи звали Кушагрой, сына Кушагры — Ришабхой, а сына Ришабхи — Сатьяхитой. Пушпаван, сын Сатьяхиты, стал отцом Джаху.

ТЕКСТ 8

анйасйам апи бхарйайам
шакале две брихадратхат
йе матра бахир утсриште
джарайа чабхисандхите
джива дживети кридантйа
джарасандхо 'бхават сутах

анйасйам — у другой; апи — также; бхарйайам — жены; шакале — половины; две — две; брихадратхат — от Брихадратхи; йе — которые (две половины); матра — матерью; бахих утсриште — отвергнутые; джарайа — демоницей Джарой; ча — и; абхисандхите — соединенные; джива джива ити — »Живи, живое!»; кридантйа — играючи; джарасандхах — Джарасандха; абхават — появился; сутах — сын.

Другая жена Брихадратхи родила мальчика, чье тело было разделено пополам. Увидев, что младенец состоит из двух частей, мать бросила его. Впоследствии демоница Джара, играючи, соединила две половины детского тела, сказав: «Живи! Живи же!». Так на свет появился мальчик, которого стали называть Джарасандхой.

ТЕКСТ 9

таташ ча сахадево 'бхут
сомапир йач чхруташравах
парикшир анапатйо 'бхут
суратхо нама джахнавах

татах ча — от него (от Джарасандхи); сахадевах — Сахадева; абхут — родился; сомапих — Сомапи; йат — от него (от Сомапи); шруташравах — сын по имени Шруташрава; парикших — Парикши (сын Куру); анапатйах — бездетный; абхут — появился; суратхах — Суратха; нама — по имени; джахнавах — сын Джахну.

Сына Джарасандхи звали Сахадевой, сына Сахадевы — Сомапи, а сына Сомапи — Шруташравой. Сын Куру по имени Парикши был бездетен, но у Джахну, другого сына Куру, был сын, которого звали Суратхой.

ТЕКСТ 10

тато видуратхас тасмат
сарвабхаумас тато 'бхават
джайасенас тат-танайо
радхико 'то 'йутайв абхут

татах — от него (от Суратхи); видуратхах — сын по имени Видуратха; тасмат — от него (от Видуратхи); сарвабхаумах — сын по имени Сарвабхаума; татах — от него (от Сарвабхаумы); абхават — родился; джайасенах — Джаясена; тат-танайах — его сын (сын Джаясены); радхиках — Радхика; атах — от него (от Радхики); айутайух — Аютаю; абхут — родился.

Сын Суратхи, Видуратха, был отцом Сарвабхаумы. Сына Сарвабхаумы звали Джаясеной, сына Джаясены — Радхикой, а сына Радхики — Аютаю.

ТЕКСТ 11

таташ чакродханас тасмад
деватитхир амушйа ча
рикшас тасйа дилипо 'бхут
пратипас тасйа чатмаджах

татах — от него (от Аютаю); ча — и; акродханах — сын по имени Акродхана; тасмат — от него (от Акродханы); деватитхих — сын по имени Деватитхи; амушйа — от него (от Деватитхи); ча — также; рикшах — Рикша; тасйа — от него (от Рикши); дилипах — сын по имени Дилипа; абхут — родился; пратипах — Пратипа; тасйа — от него (от Дилипы); ча — и; атма-джах — сын.

У Аютаю был сын, которого звали Акродханой, а его сына звали Деватитхи. Сына Деватитхи звали Рикшей, сына Рикши — Дилипой, а сына Дилипы — Пратипой.

ТЕКСТЫ 12 - 13

девапих шантанус тасйа
бахлика ити чатмаджах
питри-раджйам паритйаджйа
девапис ту ванам гатах

абхавач чхантану раджа
пран махабхиша-самджнитах
йам йам карабхйам спришати
джирнам йауванам эти сах

девапих — Девапи; шантанух — Шантану; тасйа — его (Пратипы); бахликах — Бахлика; ити — таким образом; ча — и; атма- джах — сыновья; питри-раджйам — царство, унаследованное от отца; паритйаджйа — отвергнув; девапих — Девапи; ту — же; ванам — в лес; гатах — ушедший; абхават — был; шантанух — Шантану; раджа — царь; прак — прежде; махабхиша — Махабхиша; самджнитах — прославленный; йам йам — которого; карабхйам — руками; спришати — касается; джирнам — старого; йауванам — к молодости; эти — приходит; сах — тот.

Сыновей Пратипы звали Девапи, Шантану и Бахлика. Когда Девапи отказался от царства своего отца и поселился в лесу, на трон был возведен его брат, Шантану. Шантану, которого в прежней жизни звали Махабхишей, обладал способностью превращать любого старика в цветущего юношу, просто возложив на него руки.

ТЕКСТЫ 14 - 15

шантим апноти чаивагрйам
кармана тена шантанух
сама двадаша тад-раджйе
на ваварша йада вибхух

шантанур брахманаир уктах
париветтайам аграбхук
раджйам дехй аграджайашу
пура-раштра-вивриддхайе

шантим — юность, приносящую чувственные удовольствия; апноти — обретает; ча — также; эва — конечно; агрйам — главным образом; кармана — касанием руки; тена — этим; шантанух — известный под именем Шантану; самах — годы; двадаша — двенадцать; тат-раджйе — в его царстве; на — не; ваварша — посылал дождь; йада — когда; вибхух — бог дождя, царь небес Индра; шантанух — Шантану; брахманаих — учеными брахманами; уктах — тот, кому было сказано; париветта — посягнувший на чужую собственность; айам — этот; агра-бхук — наслаждающийся, невзирая на присутствие старшего брата; раджйам — царство; дехи — отдай; аграджайа — старшему брату; ашу — немедленно; пура-раштра — своего рода и всего царства; вивриддхайе — ради возрастания.

Поскольку царь мог осчастливить любого одним прикосновением руки, вернув ему способность удовлетворять свои чувства, его прозвали Шантану. Когда в царстве Шантану на двенадцать лет прекратились дожди, он обратился за советом к брахманам, которые сказали ему: «Ты посягнул на то, что по праву принадлежит другому. Ради блага собственного рода и всего царства передай бразды правления своему старшему брату».

КОММЕНТАРИЙ: Никто не должен становиться царем или совершать агнихотра-ягью, пока жив его старший брат. В противном случае такой человек становится париветтой, узурпатором.

ТЕКСТЫ 16 - 17

эвам укто двиджаир джйештхам
чхандайам аса со 'бравит
тан-мантри-прахитаир випраир
ведад вибхрамшито гира

веда-вадативадан ваи
тада дево ваварша ха
девапир йогам астхайа
калапа-грамам ашритах

эвам — так (вышеупомянутый); уктах — тот, кому было сказано; двиджаих — брахманами; джйештхам — старшего брата (Девапи); чхандайам аса — попросил вступить на престол; сах — он (Девапи); абравит — сказал; тат-мантри — советником; прахитаих — подстрекаемыми; випраих — брахманами; ведат — от принципов Вед; вибхрамшитах — отошедший; гира — речью; веда-вада-ативадан — слова, поносящие предписания Вед; ваи — на самом деле; тада — тогда; девах — полубог; ваварша — пролил дождь; ха — в прошлом; девапих — Девапи; йогам астхайа — встав на путь мистической йоги; калапа-грамам — в деревню под названием Калапа; ашритах — удалившийся (и живущий там до сих пор).

Царь обязан защищать своих подданных, поэтому, последовав совету брахманов, Махараджа Шантану отправился в лес и попросил своего старшего брата Девапи вступить на престол. Но незадолго до этого другие брахманы, по наущению Ашвавары, советника Шантану, побудили Девапи преступить заповеди Вед. Так он стал недостойным царского сана. Из-за брахманов Девапи сошел с пути Вед, поэтому на просьбу Шантану стать царем Девапи ответил отказом. Более того, он принялся поносить ведические принципы, что привело его к падению. Так Шантану сохранил за собой престол, а Индра, довольный им, пролил на землю дожди. Впоследствии, чтобы обуздать свой ум и чувства, Девапи стал заниматься мистической йогой и поселился в деревне Калапаграма, где он и живет до сих пор.

ТЕКСТЫ 18 - 19

сома-вамше калау наште
критадау стхапайишйати
бахликат сомадатто 'бхуд
бхурир бхуришравас татах

шалаш ча шантанор асид
гангайам бхишма атмаван
сарва-дхарма-видам шрештхо
маха-бхагаватах кавих

сома-вамше — династия бога Луны; калау — в эпоху Кали; наште — когда оборвана; крита-адау — в начале следующей Сатья-юги; стхапайишйати — восстановит; бахликат — от Бахлики; сомадаттах — Сомадатта; абхут — родился; бхурих — Бхури; бхури-шравах — Бхуришрава; татах — затем; шалах ча — и сын по имени Шала; шантанох — от Шантану; асит — родился; гангайам — в лоне Ганги, жены Шантану; бхишмах — сын по имени Бхишма; атмаван — постигший свою духовную природу; сарва-дхарма-видам — из всех религиозных людей; шрештхах — лучший; маха-бхагаватах — возвышенный преданный; кавих — ученый мудрец.

В наступившую Кали-югу династия бога Луны оборвется, и в начале следующей Сатья-юги Девапи продолжит род Сомы. У Бахлики [брата Шантану] был сын по имени Сомадатта, у которого было трое сыновей: Бхури, Бхуришрава и Шала. У Шантану и его жены Ганги родился Бхишма, великий мудрец и возвышенный преданный, постигший природу духа.

ТЕКСТ 20

вира-йутхагранир йена
рамо 'пи йудхи тошитах
шантанор даса-канйайам
джаджне читрангадах сутах

вира-йутха-аграних — лучший из воинов (Бхишмадева); йена — которым; рамах апи — даже Господь Парашурама; йудхи — в сражении; тошитах — доволен (тем, что Бхишмадева победил его); шантанох — от Шантану; даса-канйайам — Сатьявати, известной, как дочь шудры; джаджне — родился; читрангадах — читрангада; сутах — сын.

В бою Бхишмадеве не было равных. Господь Парашурама остался очень доволен Бхишмадевой, когда тот победил его в поединке. У Шантану и дочери рыбака, Сатьявати, родился читрангада.

КОММЕНТАРИЙ: В действительности Сатьявати была дочерью Упаричары Васу. Матерью ее была рыбачка по имени Матсьягарбха. После своего появления на свет Сатьявати росла в семье рыбака.

Схватка между Парашурамой и Бхишмадевой произошла из-за трех дочерей Кашираджи — Амбики, Амбалики и Амбы, — которых Бхишмадева похитил, чтобы сделать их женами своего брата, Вичитравирьи. Амба, думая, что Бхишмадева собирается жениться на ней, полюбила его, но Бхишмадева, давший обет брахмачарьи, отказался взять ее в жены. Тогда Амба обратилась за помощью к Парашураме, у которого Бхишмадева обучался боевому искусству, и тот приказал Бхишме жениться на Амбе. Бхишмадева отказался, и Парашурама, чтобы заставить его жениться, вступил с ним в жестокую схватку. В битве Бхишма одержал над Парашурамой верх, чем и доставил ему удовольствие.

ТЕКСТЫ 21 - 24

вичитравирйаш чавараджо
намна читрангадо хатах
йасйам парашарат сакшад
аватирно харех кала

веда-гупто муних кришно
йато 'хам идам адхйагам
хитва сва-шишйан паиладин
бхагаван бадарайанах

махйам путрайа шантайа
парам гухйам идам джагау
вичитравирйо 'тховаха
кашираджа-суте балат

свайамварад упаните
амбикамбалике убхе
тайор асакта-хридайо
грихито йакшмана мритах

вичитравирйах — Вичитравирья (сын Шантану); ча — и; авараджах — младший брат; намна — гандхарвом по имени читрангада; читрангадах — читрангада; хатах — убит; йасйам — в лоне Сатьявати (до ее замужества с Шантану); парашарат — от Парашары Муни; сакшат — непосредственно; аватирнах — воплотился; харех — Верховной Личности Бога; кала — эманация; веда-гуптах — защитник Вед; муних — великий мудрец; кришнах — Кришна Двайпаяна; йатах — от которого; ахам — я (Шукадева Госвами); идам — это («Шримад-Бхагаватам»); адхйагам — изучил; хитва — отвергнув; сва-шишйан — своих учеников; паила-адин — возглавляемых Пайлой; бхагаван — воплощение Господа; бадарайанах — Вьясадева; махйам — мне; путрайа — сыну; шантайа — тому, кто воздерживается от чувственных удовольствий; парам — высшее; гухйам — сокровенное; идам — это («Шримад-Бхагаватам», важнейшее из произведений ведической литературы); джагау — поведал; вичитравирйах — Вичитравирья; атха — затем; уваха — взял в жены; кашираджа-суте — двух дочерей Кашираджи; балат — силой; свайамварат — с церемонии сваямвара; упаните — приведенных; амбика-амбалике — Амбику и Амбалику; убхе — обеих; тайох — к ним; асакта — чрезмерно привязанной; хридайах — тот, чье сердце; грихитах — оскверненный; йакшмана — от туберкулеза; мритах — умерший.

Читрангаду, которому Вичитравирья приходился младшим братом, убил гандхарв, чье имя также было читрангада. Сатьявати до своего замужества с Шантану родила великого знатока Вед Вьясадеву, который известен под именем Кришны Двайпаяны. Его отцом был Парашара Муни. Я [Шукадева Госвами] — сын Вьясадевы. С его помощью я изучил этот великий труд, «Шримад- Бхагаватам». Воплощение Бога, Ведавьяса, отверг своих учеников, возглавляемых Пайлой, и поведал «Шримад-Бхагаватам» мне, поскольку я был свободен от всех материальных желаний. Вичитравирья взял в жены двух дочерей Кашираджи, Амбику и Амбалику, но, так как он был чрезмерно привязан к ним, у него случился сердечный приступ. Позже он умер от туберкулеза.

ТЕКСТ 25

кшетре 'праджасйа ваи бхратур
матрокто бадарайанах
дхритараштрам ча пандум ча
видурам чапй аджиджанат

кшетре — в лоне жен и служанки; апраджасйа — бездетного (Вичитравирьи); ваи — несомненно; бхратух — брата; матра уктах — тот, кому было сказано матерью; бадарайанах — Ведавьяса; дхритараштрам — сына по имени Дхритараштра; ча — и; пандум — сына по имени Панду; ча — также; видурам — сына по имени Видура; ча — также; апи — несомненно; аджиджанат — зачал.

Бадараяна, Шри Вьясадева, по велению своей матери Сатьявати зачал троих сыновей: двух с Амбикой и Амбаликой, женами своего брата Вичитравирьи, и одного с его служанкой. Их сыновей назвали Дхритараштрой, Панду и Видурой.

КОММЕНТАРИЙ: Из-за преждевременной кончины Вичитравирьи, умершего от туберкулеза, обе его жены, Амбика и Амбалика, остались бездетными. Поэтому Сатьявати, мать Вичитравирьи, попросила своего сына Вьясадеву дать детей его женам. В давние времена брату разрешалось зачинать ребенка со своей невесткой. Такая связь называется деварена сутотпатти . Если по какой-то причине мужчина не был способен зачать со своей женой ребенка, вместо него это мог сделать его родной брат. В Кали-югу деварена сутотпатти и такие жертвоприношения, как ашвамеддха и гомедха, запрещены.

ашвамедхам гаваламбхам
саннйасам пала-паитрикам
деварена сутотпаттим
калау панча виварджайет

«В век Кали вступают в силу пять ограничений: запрещается приносить в жертву коня, корову, принимать санньясу, подносить предкам плоть и зачинать детей с женой своего брата» (Брахма-вайварта-пурана).

ТЕКСТ 26

гандхарйам дхритараштрасйа
джаджне путра-шатам нрипа
татра дурйодхано джйештхо
духшала чапи канйака

гандхарйам — от Гандхари; дхритараштрасйа — у Дхритараштры; джаджне — родилась; путра-шатам — сотня сыновей; нрипа — о царь Парикшит; татра — там (среди них); дурйодханах — сын по имени Дурьйодхана; джйештхах — старший; духшала — Духшала; ча апи — также; канйака — дочь.

О царь, жена Дхритараштры, Гандхари, родила ему сто сыновей и одну дочь. Их старшего сына звали Дурьйодханой, а дочь — Духшалой.

ТЕКСТЫ 27 - 28

шапан маитхуна-руддхасйа
пандох кунтйам маха-ратхах
джата дхарманилендребхйо
йудхиштхира-мукхас трайах

накулах сахадеваш ча
мадрйам насатйа-дасрайох
драупадйам панча панчабхйах
путрас те питаро 'бхаван

шапат — из-за проклятия; маитхуна-руддхасйа — вынужденного воздерживаться от половых отношений; пандох — Панду; кунтйам — у Кунти; маха-ратхах — великие герои; джатах — родившиеся; дхарма — от Махараджи Дхармы, или Дхармараджи; анила — от бога ветра; индребхйах — от Индры, бога дождя; йудхиштхира — Юдхиштхирой; мукхах — возглавляемые; трайах — трое (Юдхиштхира, Бхима и Арджуна); накулах — Накула; сахадевах — Сахадева; ча — и; мадрйам — у Мадри; насатйа-дасрайох — от Ашвини-кумаров (Насатьи и Дасры); драупадйам — у Драупади; панча — пятеро; панчабхйах — от пяти (Юдхиштхиры, Бхимы, Арджуны, Накулы и Сахадевы); путрах — сыновья; те — те; питарах — дядья; абхаван — появились.

Из-за проклятия мудреца Панду был вынужден обуздывать свои желания, поэтому его жена Кунти родила трех сыновей — Юдхиштхиру, Бхиму и Арджуну — соответственно от Дхармараджи, бога ветра и бога дождя. Мадри, другая жена Панду, родила Накулу и Сахадеву от Ашвини-кумаров. Пятеро братьев во главе со старшим, Юдхиштхирой, подарили своей жене Драупади пятерых сыновей, которым ты приходишься племянником.

ТЕКСТ 29

йудхиштхират пративиндхйах
шрутасено врикодарат
арджунач чхрутакиртис ту
шатаникас ту накулих

йудхиштхират — от Юдхиштхиры; пративиндхйах — сын по имени Пративиндхья; шрутасенах — Шрутасена; врикодарат — от Бхимы; арджунат — от Арджуны; шрутакиртих — сын по имени Шрутакирти; ту — же; шатаниках — сын по имени Шатаника; ту — же; накулих — сын Накулы.

У Юдхиштхиры родился сын по имени Пративиндхья, у Бхимы — сын по имени Шрутасена, у Арджуны — сын по имени Шрутакирти, а у Накулы — сын по имени Шатаника.

ТЕКСТЫ 30 - 31

сахадева-суто раджан
чхрутакарма татхапаре
йудхиштхират ту пауравйам
девако 'тха гхатоткачах

бхимасенад дхидимбайам
калйам сарвагатас татах
сахадеват сухотрам ту
виджайасута парвати

сахадева-сутах — сын Сахадевы; раджан — о царь; шрутакарма — Шрутакарма; татха — также; апаре — прочие; йудхиштхират — от Юдхиштхиры; ту — же; пауравйам — в лоне Паурави (жены Юдхиштхиры); деваках — сын по имени Девака; атха — также; гхатоткачах — Гхатоткача; бхимасенат — от Бхимасены; хидимбайам — в лоне Хидимбы (его жены); калйам — в лоне Кали (жены Бхимасены); сарвагатах — Сарвагата; татах — затем; сахадеват — от Сахадевы; сухотрам — Сухотру; ту — несомненно; виджайа — Виджая; асута — родила; парвати — дочь царя Гималаев.

У Сахадевы родился сын по имени Шрутакарма. У Юдхиштхиры и его братьев были также сыновья, рожденные другими женами. Паурави, жена Юдхиштхиры, родила ему сына по имени Девака. Хидимба, жена Бхимасены, родила ему Гхатоткачу, а другая жена жена Бхимасены, Кали, родила сына по имени Сарвагата. У Сахадевы и его жены Виджаи, дочери царя гор, родился сын, которого назвали Сухотрой.

ТЕКСТ 32

каренуматйам накуло
нарамитрам татхарджунах
иравантам улупйам ваи
сутайам бабхруваханам
манипура-патех со 'пи
тат-путрах путрика-сутах

каренуматйам — в лоне Каренумати; накулах — Накула; нарамитрам — сына по имени Нарамитра; татха — также; арджунах — Арджуна; иравантам — Иравана; улупйам — в лоне нага-каньи по имени Улупи; ваи — несомненно; сутайам — в лоне дочери; бабхруваханам — Бабхрувахана; манипура-патех — царя Манипура; сах — он; апи — хотя; тат-путрах — его сын (сын Арджуны); путрика- сутах — приемный сын отца своей матери.

У Накулы и его жены, Каренумати, родился сын по имени Нарамитра. Дочь царя нагов, Улупи, родила своему мужу Арджуне сына по имени Ираван, а другая жена Арджуны, царевна Манипура, родила сына по имени Бабхрувахана. Царь Манипура усыновил Бабхрувахану.

КОММЕНТАРИЙ: Парвати, о которой говорится в этом стихе, была дочерью царя Манипура. Древнее царство Манипур, расположенное в горах, существовало еще пять тысяч лет назад, когда миром правили Пандавы. Традиции вайшнавизма хранятся манипурской аристократией уже пять тысячелетий. Если это государство будет организовано на принципах вайшнавизма, это будет большим успехом, ибо традиции вайшнавизма хранятся в нем уже пять тысяч лет. Если в Манипуре возродится дух вайшнавизма, это царство превратится в чудесное место, известное на весь мир. Среди вайшнавов выходцы из Манипура всегда пользовались известностью. Во Вриндаване и в Навадвипе много храмов построено царями Манипура. В Манипуре родились некоторые из наших учеников. Поэтому, если преданные Кришны объединят свои усилия, Движение сознания Кришны получит в Манипуре всеобщее признание.

ТЕКСТ 33

тава татах субхадрайам
абхиманйур аджайата
сарватиратхаджид вира
уттарайам тато бхаван

тава — твой; татах — отец; субхадрайам — у Субхадры; абхиманйух — по имени Абхиманью; аджайата — родился; сарва-атиратха-джит — великий воин, способный победить любого атиратху; вирах — великий герой; уттарайам — у Уттары; татах — и Абхиманью; бхаван — ты сам.

Любезный царь Парикшит, у Субхадры и Арджуны родился Абхиманью, твой отец. В бою перед ним не мог устоять ни один атиратха [тот, кто способен сражаться одновременно с тысячей воинов, сражающихся на колесницах]. У Абхиманью и Уттары родился ты.

ТЕКСТ 34

парикшинешу курушу
драунер брахмастра-теджаса
твам ча кришнанубхавена
садживо мочито 'нтакат

парикшинешу — среди погибших в сражении на Курукшетре; курушу — среди членов династии Куру, таких как Дурьйодхана и другие; драунех — Ашваттхама, сын Дроначарьи; брахмастра-теджаса — жаром атомной брахмастры; твам ча — и ты; кришна- анубхавена — милостью Кришны; садживах — твоя жизнь; мочитах — спасена; антакат — от смерти.

В сражении на Курукшетре полегли почти все Кауравы, и ты тоже чуть не погиб от брахмастры, выпущенной сыном Дроначарьи, но Кришна, Верховная Личность Бога, милостиво спас тебя от смерти.

ТЕКСТ 35

тавеме танайас тата
джанамеджайа-пурваках
шрутасено бхимасена
уграсенаш ча вирйаван

тава — твои; име — эти; танайах — сыновья; тата — дорогой (царь Парикшит); джанамеджайа — Джанамеджаей; пурваках — возглавляемые; шрутасенах — Шрутасена; бхимасенах — Бхимасена; уграсенах — Уграсена; ча — и; вирйаван — могущественный.

Дорогой царь, четверо твоих сыновей — Джанамеджая, Шрутасена, Бхимасена и Уграсена — наделены необыкновенным могуществом.

ТЕКСТ 36

джанамеджайас твам видитва
такшакан нидханам гатам
сарпан ваи сарпа-йагагнау
са хошйати рушанвитах

джанамеджайах — старший сын; твам — тебя; видитва — узнав; такшакат — от змея Такшаки; нидханам — свою смерть; гатам — нашедшего; сарпан — змей; ваи — несомненно; сарпа-йага-агнау — на огонь жертвоприношения, предназначенного убить всех змей; сах — он (Джанамеджая); хошйати — принесет в жертву; руша- анвитах — разгневанный.

Узнав о том, что ты умер от укуса змея Такшаки, твой сын Джанамеджая, охваченный гневом, совершит жертвоприношение, задавшись целью убить всех змей на свете.

ТЕКСТ 37

калашейам пуродхайа
турам турага-медхашат
самантат притхивим сарвам
джитва йакшйати чадхвараих

калашейам — сына Калаши; пуродхайа — назначив жрецом; турам — Туру; турага-медхашат — тот, кто прославится под именем Турага-медхашат (тот, кто много раз совершал жертвоприношение коня); самантат — повсюду; притхивим — землю; сарвам — всю; джитва — завоевав; йакшйати — совершит жертвоприношение; ча — и; адхвараих — посредством ашвамеддха-ягьи .

Покорив весь мир и назначив своим жрецом Туру, сына Калаши, Джанамеджая совершит ашвамедха-ягью, за что его назовут Турага-медхашат.

ТЕКСТ 38

тасйа путрах шатанико
йаджнавалкйат трайим патхан
астра-джнанам крийа-джнанам
шаунакат парам эшйати

тасйа — его (Джанамеджаи); путрах — сын; шатаниках — Шатаника; йаджнавалкйат — от мудреца Ягьявалкьи; трайим — три Веды («Сама», «Яджур» и «Риг»); патхан — изучающий; астра- джнанам — воинское искусство; крийа-джнанам — искусство совершения ритуалов; шаунакат — от Шаунаки Риши; парам — трансцендентное знание; эшйати — обретет.

Сын Джанамеджаи, Шатаника, под руководством Ягьявалкьи изучит три Веды и овладеет искусством проведения ритуалов. У Крипачарьи он обучится воинскому искусству, а от мудреца Шаунаки получит духовное знание.

ТЕКСТ 39

сахасраникас тат-путрас
таташ чаивашвамедхаджах
асимакришнас тасйапи
немичакрас ту тат-сутах

сахасраниках — Сахасраника; тат-путрах — его сын (сын Шатаники); татах — от него (Сахасраники); ча — также; эва — несомненно; ашвамедхаджах — Ашвамедхаджа; асимакришнах — Асимакришна; тасйа — его (Ашвамедхаджи); апи — также; немичакрах — Немичакра; ту — же; тат-сутах — его сын.

У сына Шатаники, Сахасраники, родится сын по имени Ашвамедхаджа. Сына Ашвамедхаджи будут звать Асимакришной, а его сына — Немичакрой.

ТЕКСТ 40

гаджахвайе хрите надйа
каушамбйам садху ватсйати
уктас таташ читраратхас
тасмач чхучиратхах сутах

гаджахвайе — в городе Хастинапуре; хрите — затопленном; надйа — рекой; каушамбйам — в месте под названием Каушамби; садху — должным образом; ватсйати — поселится там; уктах — прославленный; татах — затем; читраратхах — читраратха; тасмат — от него; шучиратхах — Шучиратха; сутах — сын.

Когда город Хастинапур [Дели] затопят воды реки, Немичакра переселится в место под названием Каушамби. Его сын прославится под именем читраратха, а сына читраратхи назовут Шучиратхой.

ТЕКСТ 41

тасмач ча вриштимамс тасйа
сушено 'тха махипатих
сунитхас тасйа бхавита
нричакшур йат сукхиналах

тасмат — от него (Шучиратхи); ча — также; вриштиман — сын по имени Вриштиман; тасйа — его (сын); сушенах — Сушена; атха — затем; махи-патих — властитель всего мира; сунитхах — Сунитха; тасйа — его; бхавита — будет; нричакшух — Нричакшу (его сын); йат — затем; сукхиналах — Сукхинала.

У Шучиратхи родится сын по имени Вриштиман. Сын Вриштимана, Сушена, станет правителем всего мира. У Сушены родится сын по имени Сунитха, его сына назовут Нричакшу, а сына Нричакшу будут звать Сукхиналой.

ТЕКСТ 42

париплавах сутас тасман
медхави сунайатмаджах
нрипанджайас тато дурвас
тимис тасмадж джанишйати

париплавах — Париплава; сутах — сын; тасмат — от него (от Париплавы); медхави — Медхави; сунайа-атмаджах — сын Сунаи; нрипанджайах — Нрипанджая; татах — от него; дурвах — Дурва; тимих — Тими; тасмат — от него; джанишйати — родится.

Сына Сукхиналы назовут Париплавой, а его сына — Сунаей. У Сунаи родится сын по имени Медхави, у Медхави — Нрипанджая, у Нрипанджаи — Дурва, а у Дурвы — Тими.

ТЕКСТ 43

тимер брихадратхас тасмач
чхатаниках судасаджах
шатаникад дурдаманас
тасйапатйам махинарах

тимех — от Тими; брихадратхах — Брихадратха; тасмат — от него (Брихадратхи); шатаниках — Шатаника; судаса-джах — сын Судасы; шатаникат — от Шатаники; дурдаманах — сын по имени Дурдамана; тасйа апатйам — его сын; махинарах — Махинара.

У Тими родится Брихадратха, у Брихадратхи — Судаса, а у Судасы — Шатаника. У сына Шатаники, Дурдаманы, родится сын по имени Махинара.

ТЕКСТЫ 44 - 45

дандапанир нимис тасйа
кшемако бхавита йатах
брахма-кшатрасйа ваи йонир
вамшо деварши-саткритах

кшемакам прапйа раджанам
самстхам прапсйати ваи калау
атха магадха-раджано
бхавино йе вадами те

дандапаних — Дандапани; нимих — Ними; тасйа — его (Махинары); кшемаках — сын по имени Кшемака; бхавита — родится; йатах — от которого (от Ними); брахма-кшатрасйа — брахманов и кшатриев; ваи — несомненно; йоних — источник; вамшах — династия; дева-риши-саткритах — почитаемая святыми и полубогами; кшемакам — до царя Кшемаки; прапйа — дойдя; раджанам — правителя; самстхам — конец; прапсйати — настанет; ваи — несомненно; калау — в Кали-югу; атха — затем; магадха-раджанах — цари династии Магадхи; бхавинах — будущие; йе — которые; вадами — рассказываю; те — тебе.

Сына Махинары назовут Дандапани. У его сына, Ними, родится Кшемака. Я рассказал тебе о династии бога Луны, которая дала миру многих брахманов и кшатриев. Ей поклоняются полубоги и великие святые. В эту Кали-югу царь Кшемака будет последним монархом. Теперь услышь от меня, что ждет династию Магадхи.

ТЕКСТЫ 46 - 48

бхавита сахадевасйа
марджарир йач чхруташравах
тато йутайус тасйапи
нирамитро 'тха тат-сутах

сунакшатрах сунакшатрад
брихатсено 'тха кармаджит
татах сутанджайад випрах
шучис тасйа бхавишйати

кшемо 'тха сувратас тасмад
дхармасутрах самас татах
дйуматсено 'тха суматих
субало джанита татах

бхавита — родится; сахадевасйа — (сын) Сахадевы; марджарих — Марджари; йат — от которого; шруташравах — Шруташрава; татах — от него; йутайух — Ютаю; тасйа — его (сын); апи — также; нирамитрах — Нирамитра; атха — затем; тат-сутах — его сын; сунакшатрах — Сунакшатра; сунакшатрат — от Сунакшатры; брихатсенах — Брихатсена; атха — затем; кармаджит — Кармаджит; татах — от него; сутанджайат — от Сутанджаи; випрах — Випра; шучих — Шучи; тасйа — его; бхавишйати — родится; кшемах — сын по имени Кшема; атха — затем; сувратах — сын по имени Суврата; тасмат — от него; дхармасутрах — Дхармасутра; самах — Сама; татах — от него; дйуматсенах — Дьюматсена; атха — затем; суматих — Сумати; субалах — Субала; джанита — родится; татах — затем.

У Сахадевы, сына Джарасандхи, родится сын по имени Марджари. У Марджари родится Шруташрава, у Шруташравы — Ютаю, а у Ютаю — Нирамитра. Сына Нирамитры назовут Сунакшатрой, сына Сунакшатры будут звать Брихатсеной, а сына Брихатсены — Кармаджитом. У сына Кармаджита, Сутанджаи, родится Випра, чьим сыном будет Шучи. У Шучи родится Кшема, у Кшемы родится Суврата, а у Сувраты — Дхармасутра. У Дхармасутры родится Сама, у Самы — Дьюматсена, у Дьюматсены — Сумати, а у Сумати — Субала.

ТЕКСТ 49

сунитхах сатйаджид атха
вишваджид йад рипунджайах
бархадратхаш ча бхупала
бхавйах сахасра-ватсарам

сунитхах — Сунитха (сын Субалы); сатйаджит — Сатьяджит; атха — затем; вишваджит — у Вишваджита; йат — от которого; рипунджайах — Рипунджая; бархадратхах — потомки Брихадратхи; ча — также; бхупалах — цари; бхавйах — будущие; сахасра-ватсарам — тысячу лет.

У Субалы родится Сунитха, у Сунитхи — Сатьяджит, у Сатьяджита — Вишваджит, а у Вишваджита — Рипунджая. Все они принадлежат к роду Брихадратхи, который будет править миром в течение тысячи лет.

КОММЕНТАРИЙ: Этот стих завершает рассказ о династии царей, ведущей начало от Джарасандхи, династии, которая правила землей в течение тысячи лет.

Так заканчивается комментарий Бхактиведанты к двадцать второй главе Девятой песни «Шримад-Бхагаватам», которая называется «Потомки Аджамидхи».

Родительская категория: Шримад-Бхагаватам
Категория: Шримад-Бхагаватам. Песнь 09
Рейтинг:   / 1

Двадцать первая глава повествует о династии, берущей начало от Махараджи Бхараты, сына Махараджи Душманты. В этой главе прославляются Рантидева, Аджамидха и другие цари.

У Манью, сына Бхарадваджи, было пятеро сыновей: Брихаткшатра, Джая, Махавирья, Нара и Гарга. У сына Нары, Санкрити, было двое сыновей: Гуру и Рантидева. Поскольку Рантидева, будучи возвышенным преданным, видел в каждом живом существе частицу Верховной Личности Бога, он посвятил ум, речь и самого себя служению Верховному Господу и Его преданным. Милосердие Рантидевы было так велико, что иногда он отдавал свою пищу нуждающимся, а сам вместе с семьей постился. Однажды Рантидеве, который до этого постился в течение сорока восьми дней, отказавшись даже от воды, принесли вкусные яства, приготовленные на топленом масле, но, как только он собрался поесть, в гости к нему пришел брахман. Рантидева сразу же отдал часть яств брахману . Когда брахман ушел, Рантидева уже собрался съесть то, что осталось, но вдруг пришел шудра . Тогда Рантидева отдал часть пищи шудре, а часть оставил себе. Но как только он собрался поесть, пришел еще один гость. Рантидева отдал ему остатки пищи и уже собрался удовольствоваться водой, но и этого ему не удалось сделать. Пришел гость, изнывающий от жажды, и Рантидева отдал ему воду. Все это произошло по воле Верховной Личности Бога, который захотел прославить Своего преданного и показать, какие трудности он готов претерпеть ради служения Господу. Верховный Господь, чрезвычайно довольный Рантидевой, поручил ему самое сокровенное служение. Такое служение Верховная Личность Бога доверяет не всем, а только чистым преданным.

У Гарги, сына Манью, был сын по имени Шини. Сына Шини звали Гаргья. Хотя по происхождению Гаргья был кшатрием, сыновья его стали брахманами .

У Махавирьи был сын, которого звали Дуритакшая, а его сыновей звали Траяруни, Кави и Пушкараруни. Хотя эти сыновья Дуритакшаи родились в семье царя- кшатрия, они тоже стали брахманами . Сын Брихаткшатры, Хасти, основал город Хастинапур. Сыновей Хасти звали Аджамидха, Двимидха и Пурумидха.

Сыновья Аджамидхи во главе с Приямедхой были брахманами . Другого сына Аджамидхи звали Брихадишу. Один за другим его род продолжили Брихаддхану, Брихаткая, Джаядратха, Вишада и Сьенаджит. У Сьенаджита было четверо сыновей: Ручирашва, Дридхахану, Кашья и Ватса. Сына Ручирашвы звали Пара, а сыновей Пары звали Притхусена и Нипа. У Нипы было сто сыновей. Кроме них, у Нипы был сын по имени Брахмадатта. У его сына, Вишваксены, был сын, которого звали Удаксена, а сына Удаксены звали Бхаллата.

У Двимидхи родился сын по имени Явинара. Критиман, Сатьядхрити, Дридханеми, Супаршва, Сумати, Саннатиман, Крити, Нипа, Удграюдха, Кшемья, Сувира, Рупинджая и Бахуратха продолжили род Явинары. Пурумидха был бездетен. Но у Аджамидхи, помимо упомянутых сыновей, был еще один, Нила, ставший отцом Шанти. После Шанти этот род продолжили Сушанти, Пуруджа, Арка и Бхармьяшва. У Бхармьяшвы было пятеро сыновей. Один из них, Мудгала, основал род брахманов . Жена Мудгалы родила ему близнецов — мальчика по имени Диводас и девочку, которую назвали Ахальей. Шатананда родился от союза Ахальи и Гаутамы. У Шатананды был сын, которого звали Сатьядхрити, а у него был сын по имени Шарадван. У Шарадвана был сын Крипа и дочь Крипи, которая вышла замуж за Дроначарью.

ТЕКСТ 1

шри-шука увача
витатхасйа сутан манйор
брихаткшатро джайас татах
махавирйо наро гаргах
санкритис ту наратмаджах

шри-шуках увача — Шукадева Госвами сказал; витатхасйа — Витатхи (Бхарадваджи), который стал приемным сыном Махараджи Бхараты; сутат — от сына; манйох — по имени Манью; брихаткшатрах — Брихаткшатра; джайах — Джая; татах — от него; махавирйах — Махавирья; нарах — Нара; гаргах — Гарга; санкритих — Санкрити; ту — же; нара-атмаджах — сын Нары.

Шукадева Госвами сказал: Поскольку Бхарадваджу принесли полубоги Маруты, его назвали Витатхой. У Витатхи родился сын Манью, а у Манью было пятеро сыновей: Брихаткшатра, Джая, Махавирья, Нара и Гарга. Сына Нары звали Санкрити.

ТЕКСТ 2

гуруш ча рантидеваш ча
санкритех панду-нандана
рантидевасйа махима
ихамутра ча гийате

гурух — сын по имени Гуру; ча — и; рантидевах ча — а также сын по имени Рантидева; санкритех — от Санкрити; панду-нандана — о потомок Панду, Махараджа Парикшит; рантидевасйа — Рантидевы; махима — слава; иха — здесь (в этом мире); амутра — в следующем; ча — также; гийате — поется.

О потомок Панду, Махараджа Парикшит, у Санкрити было двое сыновей, Гуру и Рантидева. Рантидева славится не только в этом мире, но и в небесном царстве, ибо ему поют славу как люди, так и полубоги.

ТЕКСТЫ 3 - 5

вийад-виттасйа дадато
лабдхам лабдхам бубхукшатах
нишкинчанасйа дхирасйа
сакутумбасйа сидатах

вйатийур ашта-чатваримшад
аханй апибатах кила
гхрита-пайаса-самйавам
тойам пратар упастхитам

криччхра-прапта-кутумбасйа
кшут-тридбхйам джата-вепатхох
атитхир брахманах кале
бхокту-камасйа чагамат

вийат-виттасйа — Рантидевы, который принимал то, что посылало ему провидение, подобно птице чатака, довольствующейся дождевой водой; дадатах — дававшего другим; лабдхам — то, что имел; лабдхам — обретенное; бубхукшатах — вкушающего; нишкинчанасйа — нуждающегося; дхирасйа — владеющего собой; са- кутумбасйа — окруженного членами семьи; сидатах — страдающего; вйатийух — прошли; ашта-чатваримшат — сорок восемь; ахани — дни; апибатах — не пьющего воды; кила — поистине; гхрита- пайаса — пищу, приготовленную на ги и молоке; самйавам — разнообразные злаки; тойам — воду; пратах — утром; упастхитам — была готова; криччхра-прапта — испытывающие страдания; кутумбасйа — того, чьи родные; кшут-тридбхйам — от жажды и голода; джата — появившаяся; вепатхох — дрожь; атитхих — гость; брахманах — брахман; кале — в (это) время; бхокту-камасйа — собиравшегося поесть (Рантидевы); ча — и; агамат — пришел.

Рантидева никогда не пытался добыть средств к существованию. Сам он всегда довольствовался тем, что посылало ему провидение, но, когда к нему приходили гости, он отдавал им все, что имел. Так Рантидева и члены его семьи подвергали себя суровым лишениям. От голода и жажды Рантидеву и его родных бросало в дрожь, но даже тогда он оставался спокойным. Однажды утром Рантидеве, который до этого постился в течение сорока восьми дней, принесли воду и яства, приготовленные на молоке и топленом масле, но, когда царь с членами своей семьи уже собрался поесть, в гости к ним пришел брахман.

ТЕКСТ 6

тасмаи самвйабхаджат со 'ннам
адритйа шраддхайанвитах
харим сарватра сампашйан
са бхуктва прайайау двиджах

тасмаи — ему (брахману); самвйабхаджат — отдал выделенную; сах — он (Рантидева); аннам — пищу; адритйа — почтив; шраддхайа анвитах — наделенный верой; харим — Верховного Господа; сарватра — повсюду; сампашйан — наблюдающий; сах — он; бхуктва — поев; прайайау — ушел; двиджах — брахман .

Поскольку Рантидева понимал, что Верховный Господь присутствует повсюду и в каждом живом существе, он с верой и почтением встретил гостя и накормил его. Поев, брахман удалился.

КОММЕНТАРИЙ: Рантидева понимал, что Господь присутствует в каждом живом существе, но не считал, что от этого каждое живое существо становится Богом. Более того, он не проводил различий между одним живым существом и другим. Рантидева ощущал присутствие Господа как в теле брахмана, так и в теле чандала . Таково истинное понимание равенства. Господь Сам подтверждает это в «Бхагавад-гите» (5.18):

видйа-винайа-сампанне
брахмане гави хастини
шуни чаива шва-паке ча
пандитах сама-даршинах

«Смиренный мудрец, обладающий истинным знанием, одинаково относится к ученому брахману, корове, слону, собаке и собакоеду [неприкасаемому]». Пандит, то есть ученый человек, ощущает присутствие Верховной Личности Бога в каждом живом существе. Хотя сейчас стало модным оказывать особое почтение даридра-нараяне, или «нищему Нараяне», у Рантидевы не было причин отдавать кому-то предпочтение. Тот, кто считает, что, поскольку Нараяна находится в сердце бедняка, даридры, его следует называть даридра-нараяной, заблуждается. Следуя этой логике, собак и свиней тоже можно назвать Нараяной, поскольку Господь находится и в их сердцах. Было бы ошибкой полагать, что Рантидева придерживался такой точки зрения. Напротив, он в каждом видел частицу Верховной Личности Бога (хари-самбандхи- вастунах). Теория философов- майявади, которые считают Богом всех и каждого, в корне ошибочна, и Рантидева никогда не согласился бы с ней.

ТЕКСТ 7

атханйо бхокшйаманасйа
вибхактасйа махипатех
вибхактам вйабхаджат тасмаи
вришалайа харим смаран

атха — затем; анйах — другой (гость); бхокшйаманасйа — собравшегося поесть; вибхактасйа — отложившего часть (для своих родных); махипатех — царя; вибхактам — долю еды, предназначенную для членов семьи; вйабхаджат — поделил и раздал; тасмаи — ему; вришалайа — шудре; харим — Верховную Личность Бога; смаран — помнящий.

Затем, разделив остатки пищи со своими родными, Рантидева уже собирался поесть, как вдруг к нему пришел еще один гость — шудра. Понимая связь шудры с Верховной Личностью Бога, царь Рантидева накормил и его.

КОММЕНТАРИЙ: Поскольку царь Рантидева в каждом видел частицу Верховной Личности Бога, он одинаково относился к брахману и шудре, богачу и бедняку. Такое отношение ко всем называется сама-даршинах (пандитах сама-даршинах). Тот, кто действительно понял, что Верховная Личность Бога обитает в каждом сердце и что каждое живое существо представляет собой частицу Господа, не видит разницы между брахманом и шудрой, между бедняком (даридрой) и богачом (дхани). Такой человек убежден, что все живые существа равны, и относится к ним одинаково.

ТЕКСТ 8

йате шудре там анйо 'гад
атитхих швабхир авритах
раджан ме дийатам аннам
саганайа бубхукшате

йате — когда ушел; шудре — гость- шудра; там — к нему (к царю); анйах — другой; агат — пришел; атитхих — гость; швабхих авритах — окруженный псами; раджан — о царь; ме — мне; дийатам — пусть будет дана; аннам — пища; са-ганайа — с собаками; бубхукшате — голодному.

Как только шудра удалился, пришел другой гость со сворой псов и сказал: «О царь, пожалуйста, накорми меня и моих псов, ибо мы очень голодны».

ТЕКСТ 9

са адритйавашиштам йад
баху-мана-пураскритам
тач ча даттва намашчакре
швабхйах шва-патайе вибхух

сах — он (царь Рантидева); адритйа — почтив; авашиштам — пищу, оставшуюся после того, как поели брахман и шудра; йат — которую; баху-мана-пураскритам — высоко почитаемую; тат — ту; ча — также; даттва — отдав; намах-чакре — поклонился; швабхйах — псам; шва-патайе — владельцу псов; вибхух — всемогущий царь.

С большим почтением Рантидева отдал последние остатки пищи псам и их владельцу. Накормив гостей, царь смиренно поклонился им.

ТЕКСТ 10

панийа-матрам уччхешам
тач чаика-паритарпанам
пасйатах пулкасо 'бхйагад
апо дехй ашубхайа ме

панийа-матрам — только питьевая вода; уччхешам — то, что осталось (от пищи); тат ча — это также; эка — одного; паритарпанам — то, что может удовлетворить; пасйатах — собравшегося попить; пулкасах — чандал; абхйагат — пришел; апах — воду; дехи — дай; ашубхайа — низкорожденному чандалу; ме — мне.

После этого у царя не осталась ничего, кроме воды, которой едва хватило бы одному человеку, но, как только царь собрался утолить ей жажду, пришел чандал и сказал: «Прошу тебя, дай мне, низкорожденному, напиться воды».

ТЕКСТ 11

тасйа там карунам вачам
нишамйа випула-шрамам
крипайа бхриша-сантапта
идам ахамритам вачах

тасйа — его (чандала); там — эту; карунам — жалобную; вачам — речь; нишамйа — услышав; випула — очень; шрамам — усталую; крипайа — состраданием; бхриша-сантаптах — очень огорченный; идам — такие; аха — произнес; амритам — сладкозвучные; вачах — слова.

Тронутый жалобной просьбой несчастного, изнуренного жаждой чандала, Махараджа Рантидева произнес такие бессмертные слова.

КОММЕНТАРИЙ: Речи царя Рантидевы были подобны амрите, или потоку нектара, поэтому одних его слов, не говоря уже о конкретной помощи, было достаточно, чтобы спасти жизнь любого, кто услышит их.

ТЕКСТ 12

на камайе 'хам гатим ишварат парам
аштарддхи-йуктам апунар-бхавам ва
артим прападйе 'кхила-деха-бхаджам
антах-стхито йена бхавантй адухкхах

на — не; камайе — хочу; ахам — я; гатим — предназначение; ишварат — Верховной Личности Бога; парам — великое; ашта-риддхи- йуктам — состоящее из восьми мистических совершенств; апунах- бхавам — прекращение череды рождений (освобождение); ва — или; артим — страдания; прападйе — принимаю; акхила-деха-бхаджам — всех живых существ; антах-стхитах — находящийся среди них; йена — которые; бхаванти — становятся; адухкхах — лишенные страданий.

Я не прошу Верховную Личность Бога наделить меня восемью совершенствами, которые дает мистическая йога, или спасти меня от бесконечной череды рождений и смертей. Я хочу лишь одного — находиться среди живых существ и страдать за них, чтобы избавить их от мучений.

КОММЕНТАРИЙ: Однажды к Шри чайтанье Махапрабху с аналогичной просьбой обратился Васудева Датта. Он хотел, чтобы Господь немедленно даровал освобождение всем живым существам. Васудева Датта сказал, что, если они не достойны обрести освобождение, он готов взять на себя их грехи и страдать за них, лишь бы Господь спас их. Поэтому вайшнава называют пара-духкха-духкхи, иначе говоря, его очень огорчают чужие страдания. Поэтому вайшнавы всегда делают что-то на благо людей.

ТЕКСТ 13

кшут-трит-шрамо гатра-парибхрамаш ча
даинйам кламах шока-вишада-мохах
сарве нивриттах крипанасйа джантор
джидживишор джива-джаларпанан ме

кшут — голод; трит — жажду; шрамах — усталость; гатра-парибхрамах — дрожь; ча — также; даинйам — нищета; кламах — страдания; шока — скорбь; вишада — и горе; мохах — замешательство; сарве — все; нивриттах — исчезнувшие; крипанасйа — несчастного; джантох — живого существа (чандала); джидживишох — желающего жить; джива — поддерживающей жизнь; джала — воды; арпанат — благодаря поднесению; ме — мои.

Отдав свою воду, чтобы спасти несчастного чандала, борящегося за жизнь, я сам избавился от голода, жажды, усталости, дрожи, горя, страданий, скорби и иллюзии.

ТЕКСТ 14

ити прабхашйа панийам
мрийаманах пипасайа
пулкасайададад дхиро
нисарга-каруно нрипах

ити — так; прабхашйа — сказав; панийам — воду; мрийаманах — находящийся при смерти; пипасайа — от жажды; пулкасайа — низкорожденному чандалу; ададат — отдал; дхирах — терпеливый; нисарга-карунах — очень добрый от природы; нрипах — царь.

С этими словами царь Рантидева, который от природы был очень добр и терпелив, без колебаний отдал воду чандалу, хотя сам почти умирал от жажды.

ТЕКСТ 15

тасйа трибхуванадхишах
пхаладах пхалам иччхатам
атманам даршайам чакрур
майа вишну-винирмитах

тасйа — перед ним (царем Рантидевой); три-бхувана-адхишах — правители трех миров (такие полубоги, как Брахма и Шива); пхаладах — способные исполнить материальные желания; пхалам иччхатам — тех, кто стремится к материальным благам; атманам — в своем истинном облике; даршайам чакрух — явились; майах — иллюзорной энергией; вишну — Господа Вишну; винирмитах — сотворенные.

Тогда Господь Брахма, Господь Шива и другие полубоги, которые способны удовлетворить желания всех стремящихся к материальным благам, предстали перед царем Рантидевой, ибо это они приходили к нему в облике брахмана, шудры и чандала.

ТЕКСТ 16

са ваи тебхйо намаскритйа
нихсанго вигата-сприхах
васудеве бхагавати
бхактйа чакре манах парам

сах — он (царь Рантидева); ваи — несомненно; тебхйах — им (Господу Брахме, Господу Шиве и прочим полубогам); намах-критйа — поклонившись; нихсангах — не желающий просить у них никаких даров; вигата-сприхах — не стремящийся к материальным приобретениям; васудеве — на Господе Васудеве; бхагавати — Верховном Господе; бхактйа — преданным служением; чакре — сосредоточил; манах — ум; парам — сосредоточенный на высшей цели жизни.

Царь Рантидева не ждал от полубогов никакого материального вознаграждения. Он поклонился им, но, поскольку он был привязан только к Господу Вишну, Васудеве, Верховной Личности Бога, он сосредоточил мысли на Его лотосных стопах.

КОММЕНТАРИЙ: Шрила Нароттама дас Тхакур поет:

анйа девашрайа наи, томаре кахину бхаи,
эи бхакти парама карана

Тот, кто хочет обрести чистую преданность Верховному Господу, не должен стремиться к благословениям, которые даруют полубоги. Как сказано в «Бхагавад-гите» (7.20), камаис таис таир хрита- джнанах прападйанте 'нйа-деватах: те, кто введен в заблуждение материальной энергией, вместо того чтобы почитать Верховную Личность Бога, поклоняются полубогам. Несмотря на то что Рантидева увидел перед собой Господа Брахму и Господа Шиву, он не стал просить у них никаких материальных благ. Вместо этого он сосредоточил внимание на Господе Васудеве, считая себя Его слугой. Так ведет себя чистый преданный, в чьем сердце не осталось даже следа материальных желаний.

анйабхилашита-шунйам
джнана-кармадй-анавритам
анукулйена кришнану
шиланам бхактир уттама

«Любовное трансцендентное служение Верховному Господу, Кришне, должно быть проникнуто желанием доставить Ему удовольствие, и его не должно омрачать ожидание материальных благ или достижений, которые сулят кармическая деятельность и философские рассуждения. Тогда его можно назвать чистым преданным служением».

ТЕКСТ 17

ишвараламбанам читтам
курвато 'нанйа-радхасах
майа гунамайи раджан
свапнават пратйалийата

ишвара-аламбанам — пришедшее под полное покровительство лотосных стоп Верховного Господа; читтам — сознание; курватах — сосредоточившего; ананйа-радхасах — Рантидевы, который не сходил с избранного им пути и не желал ничего, кроме служения Верховному Господу; майа — иллюзорная энергия; гуна-майи — состоящая из трех гун материальной природы; раджан — о Махараджа Парикшит; свапна-ват — как сон; пратйалийата — растворилась.

О Махараджа Парикшит, поскольку царь Рантидева был чистым преданным, всегда помнившим о Кришне и избавившимся от материальных желаний, иллюзорная энергия Господа, майя, не смела появиться перед ним. Для него майи больше не существовало — она растаяла, как сон.

КОММЕНТАРИЙ: В шастрах говорится:

кришна-сурйа-сама; майа хайа андхакара
йахан кришна, тахан нахи майара адхикара

Как темнота не может существовать там, где есть солнечный свет, так и майя не распространяет свое влияние на того, кто сознает Кришну. Господь Сам говорит в «Бхагавад-гите»:

даиви хй эша гунамайи
мама майа дуратйайа
мам эва йе прападйанте
майам этам таранти те

«Трудно преодолеть эту Мою божественную энергию, состоящую из трех гун материальной природы. Но тот, кто вручил себя Мне, может легко выйти из-под ее влияния». Если человек хочет избавиться от влияния майи, иллюзорной энергии, он должен помнить о Кришне и сделать так, чтобы Кришна всегда занимал главное место в его сердце. В «Бхагавад-гите» (9.34) Господь Сам советует всегда думать о Нем (ман-мана бхава мад-бхакто мад-йаджи мам намаскуру). Так, постоянно размышляя о Кришне, то есть обретя сознание Кришны, можно победить майю (майам этам таранти те). Поскольку Рантидева помнил о Кришне, он не был подвержен влиянию иллюзорной энергии. В этом стихе важно слово свапнават . Все живущие в этом мире поглощены мыслями о материальной деятельности, поэтому во сне они продолжают действовать подчас странным образом. Однако стоит им пробудиться, как все эти сновидения сразу обрываются. Подобно этому, пока человек находится во власти материальной энергии, он строит всевозможные планы, но, как только он обретает сознание Кришны, все эти фантазии рассеиваются сами собой.

ТЕКСТ 18

тат-прасанганубхавена
рантидеванувартинах
абхаван йогинах сарве
нарайана-парайанах

тат-прасанга-анубхавена — общением с царем Рантидевой (обсуждением с ним бхакти-йоги ); рантидева-анувартинах — последователи царя Рантидевы (его слуги, родные, друзья и другие); абхаван — стали; йогинах — совершенными йогами -мистиками; сарве — все; нарайана-парайанах — преданными Верховной Личности Бога, Нараяны.

Все, кто следовал примеру царя Рантидевы, по его милости стали чистыми преданными Верховной Личности Бога, Нараяны. Так они достигли совершенства йоги.

КОММЕНТАРИЙ: Преданные — это совершенные йоги, или мистики. Господь Сам говорит об этом в «Бхагавад-гите» (6.47):

йогинам апи сарвешам
мад-гатенантаратмана
шраддхаван бхаджате йо мам
са ме йуктатамо матах

«А из всех йогов тот, кто всегда погружен в мысли обо Мне, пребывающем в его сердце, и, исполненный непоколебимой веры, поклоняется и служит Мне с любовью, связан со Мной самыми тесными узами и достиг высшей ступени совершенства. Таково Мое мнение». Лучшим из йогов называют того, кто в сердце своем всегда размышляет о Верховной Личности Бога. Поскольку Рантидева был царем, главой государства, все его подданные благодаря общению с ним стали преданными Верховной Личности Бога, Нараяны. Таково могущество чистого преданного. Общаясь с ним, тысячи человек могут стать такими же чистыми преданными. Шрила Бхактивинода Тхакур говорит, что об уровне вайшнава можно судить по тому, сколько людей под его влиянием стало преданными. Величие вайшнава измеряется не пустым славословием в его адрес, а тем, сколько человек он привел к Богу. Слово рантидеванувартинах указывает на то, что военачальники, друзья, родные и подданные Рантидевы благодаря общению с ним стали вайшнавами высочайшего уровня. Это значит, что Рантидева сам был преданным высочайшего уровня, махабхагаватой. Махат- севам дварам ахур вимуктех: тот, кто служит махатмам, без труда обретет освобождение. Шрила Нароттама дас Тхакур также говорит: чхадийа ваишнава-сева нистара пайеччхе кеба — освобождение невозможно обрести собственными усилиями; дверь, ведущая к освобождению, открывается только перед тем, кто становится слугой чистого вайшнава.

ТЕКСТЫ 19 - 20

гаргач чхинис тато гаргйах
кшатрад брахма хй авартата
дуритакшайо махавирйат
тасйа траййаруних кавих

пушкарарунир итй атра
йе брахмана-гатим гатах
брихаткшатрасйа путро 'бхуд
дхасти йад-дхастинапурам

гаргат — от Гарги (другого внука Бхарадваджи); шиних — сын по имени Шини; татах — его (Шини); гаргйах — сын по имени Гаргья; кшатрат — от кшатрия; брахма — брахманы; хи — несомненно; авартата — произошли; дуритакшайах — сын по имени Дуритакшая; махавирйат — от Махавирьи (еще одного внука Бхарадваджи); тасйа — его; траййаруних — сын по имени Траяруни; кавих — сын по имени Кави; пушкараруних — сын по имени Пушкараруни; ити — так; атра — здесь; йе — которые; брахмана-гатим — положения брахманов; гатах — достигшие; брихаткшатрасйа — Брихаткшатра (внука Бхарадваджи); путрах — сын; абхут — появился; хасти — Хасти; йат — от которого; хастинапурам — город Хастинапур (Дели).

У Гарги был сын по имени Шини, сына которого звали Гаргьей. Хотя Гаргья был кшатрием, от него берет начало род брахманов. У Махавирьи был сын, которого звали Дуритакшаей, сыновей Дуритакшаи звали Траяруни, Кави и Пушкараруни. Хотя эти сыновья Дуритакшаи родились в семье кшатриев, они тоже стали брахманами. У Брихаткшатры был сын по имени Хасти, который основал город Хастинапур [современный Дели].

ТЕКСТ 21

аджамидхо двимидхаш ча
пурумидхаш ча хастинах
аджамидхасйа вамшйах сйух
прийамедхадайо двиджах

аджамидхах — Аджамидха; двимидхах — Двимидха; ча — также; пурумидхах — Пурумидха; ча — также; хастинах — у Хасти; аджамидхасйа — Аджамидхи; вамшйах — потомки; сйух — были; прийамедха-адайах — возглавляемые Приямедхой (старшим); двиджах — брахманы .

У царя Хасти было трое сыновей: Аджамидха, Двимидха и Пурумидха. Сыновья Аджамидхи во главе с Приямедхой стали брахманами.

КОММЕНТАРИЙ: Этот стих подтверждает слова «Бхагавад-гиты», где говорится, что общество делится на сословия брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр в зависимости от качеств людей и рода их деятельности (гуна-карма-вибхагашах). Все потомки кшатрия Аджамидхи стали брахманами . Причиной тому были их качества и род занятий. Аналогичным образом, сыновья брахманов или кшатриев иногда становятся вайшьями (брахмана ваишйатам гатах). Если кшатрий или брахман начинает заниматься делом вайшьи (криши- горакЙйа-ваниджйам), то его следует считать вайшьей . С другой стороны, если тот, кто происходит из семьи вайшьев, будет действовать как брахман, он может стать брахманом . Нарада Муни поддерживает эту точку зрения: йасйа йал-лакшанам проктам . Принадлежность к варне, или сословию, брахманов, кшатриев, вайшьев или шудр должна определяться качествами человека, а не его происхождением. Происхождение далеко не так важно, как качества.

ТЕКСТ 22

аджамидхад брихадишус
тасйа путро брихаддханух
брихаткайас татас тасйа
путра асидж джайадратхах

аджамидхат — от Аджамидхи; брихадишух — сын по имени Брихадишу; тасйа — его; путрах — сын; брихаддханух — Брихаддхану; брихаткайах — Брихаткая; татах — затем; тасйа — его; путрах — сын; асит — был; джайадратхах — Джаядратха.

У Аджамидхи был еще один сын, Брихадишу. Сына Брихадишу звали Брихаддхану, сына Брихаддхану — Брихаткая, а его сына — Джаядратха.

ТЕКСТ 23

тат-суто вишадас тасйа
сйенаджит самаджайата
ручирашво дридхаханух
кашйо ватсаш ча тат-сутах

тат-сутах — его сын (сын Джаядратхи); вишадах — Вишада; тасйа — его (Вишады); сйенаджит — Сьенаджит; самаджайата — родился; ручирашвах — Ручирашва; дридхаханух — Дридхахану; кашйах — Кашья; ватсах — Ватса; ча — также; тат-сутах — его сыновья (сыновья Сьенаджита).

Сына Джаядратхи звали Вишада, а его сына — Сьенаджит. Сыновей Сьенаджита звали Ручирашва, Дридхахану, Кашья и Ватса.

ТЕКСТ 24

ручирашва-сутах парах
притхусенас тад-атмаджах
парасйа танайо нипас
тасйа путра-шатам тв абхут

ручирашва-сутах — сын Ручирашвы; парах — по имени Пара; притхусенах — по имени Притхусена; тат — его; атмаджах — сын; парасйа — Пары; танайах — сын; нипах — Нипа; тасйа — его; путра-шатам — сто сыновей; ту — несомненно; абхут — родились.

Сына Ручирашвы звали Пара, а сыновей Пары звали Притхусена и Нипа. У Нипы было сто сыновей.

ТЕКСТ 25

са критвйам шука-канйайам
брахмадаттам аджиджанат
йоги са гави бхарйайам
вишваксенам адхат сутам

сах — он (царь Нипа); критвйам — во чреве своей жены, Критви; шука-канйайам — дочери Шуки; брахмадаттам — сына по имени Брахмадатта; аджиджанат — зачал; йоги — йог- мистик; сах — он (Брахмадатта); гави — прозванная Гау, или Сарасвати; бхарйайам — в лоне жены; вишваксенам — Вишваксену; адхат — зачал; сутам — сына.

Критви, дочь Шуки, родила царю Ними сына, которого назвали Брахмадаттой. Впоследствии у великого йога Брахмадатты и его жены Сарасвати родился сын по имени Вишваксена.

КОММЕНТАРИЙ: Шука, упомянутый в этом стихе, и Шукадева Госвами, который поведал «Шримад-Бхагаватам», — это две разные личности. Более подробный рассказ о Шукадеве Госвами, сыне Вьясадевы, можно найти в «Брахма-вайварта-пуране». Там говорится, что в течение долгих лет Вьясадева и дочь Джабали, ставшая его женой, вместе предавались аскезе. После этого они зачали ребенка. Двенадцать лет их мальчик находился во чреве матери, а когда отец попросил ребенка выйти на свет, тот сказал, что сделает это только в том случае, если будет полностью свободен от влияния майи . Вьясадева заверил своего сына, что он может не бояться майи, но ребенок не поверил своему отцу, потому что тот очевидно был привязан к жене и детям. Тогда Вьясадева отправился в Двараку и рассказал о случившемся Самому Господу. По просьбе Вьясадевы Господь пришел к его хижине и пообещал его сыну, что майя не коснется его. После этого мальчик появился на свет и сразу же ушел из дома, став паривраджакачарьей . Когда убитый горем Вьясадева пустился вслед за своим святым сыном, Шукадева Госвами создал собственного двойника, который впоследствии вступил в семейную жизнь. Следовательно, шука-канья, или дочь Шукадевы, о которой говорится в этом стихе, была дочерью двойника Шукадевы. Настоящий Шукадева всю жизнь хранил обет безбрачия.

ТЕКСТ 26

джаигишавйопадешена
йога-тантрам чакара ха
удаксенас татас тасмад
бхаллато бархадишавах

джаигишавйа — великого риши по имени Джайгишавья; упадешена — указанием; йога-тантрам — подробное описание метода мистической йоги; чакара — составил; ха — в прошлом; удаксенах — Удаксена; татах — от него (Вишваксены); тасмат — от него (Удаксены); бхаллатах — сын по имени Бхаллата; бархадишавах — (все они известны как) потомки Брихадишу.

По велению великого мудреца Джайгишавьи Вишваксена составил подробное описание метода мистической йоги. Удаксена был сыном Вишваксены, а Бхаллата — сыном Удаксены. Всех их считают потомками Брихадишу.

ТЕКСТ 27

йавинаро двимидхасйа
критимамс тат-сутах смритах
намна сатйадхритис тасйа
дридханемих супаршвакрит

йавинарах — Явинара; двимидхасйа — (сын) Двимидхи; критиман — Критиман; тат-сутах — его сын (сын Явинары); смритах — известен; намна — под именем; сатйадхритих — Сатьядхрити; тасйа — его; дридханемих — Дридханеми; супаршва-крит — отец Супаршвы.

Сына Двимидхи звали Явинарой, а его сына — Критиманом. Сын Критимана прославился под именем Сатьядхрити. А сын Сатьядхрити, Дридханеми, стал отцом Супаршвы.

ТЕКСТЫ 28 - 29

супаршват суматис тасйа
путрах саннатимамс татах
крити хиранйанабхад йо
йогам прапйа джагау сма шат

самхитах прачйасамнам ваи
нипо хй удграйудхас татах
тасйа кшемйах сувиро 'тха
сувирасйа рипунджайах

супаршват — от Супаршвы; суматих — сын по имени Сумати; тасйа путрах — его сын (сын Сумати); саннатиман — Саннатиман; татах — от него; крити — сын по имени Крити; хиранйанабхат — от Господа Брахмы; йах — который; йогам — мистические силы; прапйа — получив; джагау — преподал; сма — в прошлом; шат — шесть; самхитах — описания; прачйасамнам — стихов «Сама-веды», которые называются прачьясама; ваи — несомненно; нипах — Нипа; хи — поистине; удграйудхах — Удграюдха; татах — от него; тасйа — его; кшемйах — Кшемья; сувирах — Сувира; атха — затем; сувирасйа — Сувиры; рипунджайах — сын по имени Рипунджая.

Сына Супаршвы звали Сумати, сына Сумати — Саннатиман, а сына Саннатимана — Крити. Крити, которого Брахма наделил мистическими силами, объяснил своим ученикам смысл шести самхит прачьясамы, стихов «Сама-веды». Нипа был сыном Крити, Удграюдха был сыном Нипы, Кшемья — сыном Удграюдхи, Сувира — сыном Кшемьи, а Рупинджая — сыном Сувиры.

ТЕКСТ 30

тато бахуратхо нама
пурумидхо 'праджо 'бхават
налинйам аджамидхасйа
нилах шантис ту тат-сутах

татах — от него (Рупинджаи); бахуратхах — Бахуратха; нама — по имени; пурумидхах — Пурумидха (младший брат Двимидхи); апраджах — бездетный; абхават — появился; налинйам — у Налини; аджамидхасйа — Аджамидхи; нилах — Нила; шантих — Шанти; ту — тогда; тат-сутах — его сын (сын Нилы).

У Рупинджаи был сын по имени Бахуратха. Пурумидха же был бездетен. Жена Аджамидхи, Налини, родила ему сына, которого назвали Нилой. Сына Нилы звали Шанти.

ТЕКСТЫ 31 - 33

шантех сушантис тат-путрах
пуруджо 'ркас тато 'бхават
бхармйашвас танайас тасйа
панчасан мудгаладайах

йавинаро брихадвишвах
кампиллах санджайах сутах
бхармйашвах праха путра ме
панчанам ракшанайа хи

вишайанам алам име
ити панчала-самджнитах
мудгалад брахма-нирвриттам
готрам маудгалйа-самджнитам

шантех — от Шанти; сушантих — Сушанти; тат-путрах — его сын; пуруджах — Пуруджа; арках — Арка; татах — от него; абхават — родился; бхармйашвах — Бхармьяшва; танайах — сыновья; тасйа — его; панча — пять; асан — были; мудгала-адайах — Мудгала и другие; йавинарах — Явинара; брихадвишвах — Брихадвишва; кампиллах — Кампилла; санджайах — Санджая; сутах — его сыновья; бхармйашвах — Бхармьяшва; праха — сказал; путрах — сыновья; ме — мои; панчанам — пяти; ракшанайа — для того, чтобы защитить; хи — несомненно; вишайанам — государств; алам — достаточно; име — они; ити — таким образом; панчала — Панчала; самджнитах — называемые; мудгалат — от Мудгалы; брахма-нирвриттам — брахманов; готрам — династия; маудгалйа — Маудгалья; самджнитам — именуемая.

Сына Шанти звали Сушанти. Сына Сушанти звали Пуруджа, а сына Пуруджи — Арка. У Бхармьяшвы, сына Арки, было пятеро сыновей — Мудгала, Явинара, Брихадвишва, Кампилла и Санджая. Бхармьяшва попросил своих сыновей: «Дорогие сыновья, вы уже стали достаточно взрослыми для того, чтобы править пятью подвластными мне царствами». С тех пор пятерых его сыновей стали звать Панчалами. Мудгала положил начало роду брахманов, который именуется Маудгалья.

ТЕКСТ 34

митхунам мудгалад бхармйад
диводасах пуман абхут
ахалйа канйака йасйам
шатанандас ту гаутамат

митхунам — двойня, мальчик и девочка; мудгалат — от Мудгалы; бхармйат — от сына Бхармьяшвы; диводасах — Диводаса; пуман — мальчик; абхут — родился; ахалйа — Ахалья; канйака — девочка; йасйам — у которой; шатанандах — Шатананда; ту — же; гаутамат — от Гаутамы (ее мужа).

У Мудгалы, сына Бхармьяшвы, родились близнецы: мальчик и девочка. Мальчика назвали Диводасой, а девочку — Ахальей. У Ахальи и ее мужа Гаутамы родился сын по имени Шатананда.

ТЕКСТ 35

тасйа сатйадхритих путро
дханур-веда-вишарадах
шарадвамс тат-суто йасмад
урваши-даршанат кила
шара-стамбе 'патад рето
митхунам тад абхуч чхубхам

тасйа — его (Шатананды); сатйадхритих — Сатьядхрити; путрах — сын; дханух-веда-вишарадах — искусный в стрельбе из лука; шарадван — Шарадван; тат-сутах — его сын (сын Сатьядхрити); йасмат — от которого; урваши-даршанат — от лицезрения райской красавицы Урваши; кила — несомненно; шара-стамбе — на куст шара; апатат — упало; ретах — семя; митхунам — двойня (мальчик и девочка); тат абхут — родились; шубхам — идеальные.

Сатьядхрити, сын Шатананды, был искусен в стрельбе из лука. Сына Сатьядхрити звали Шарадван. Повстречавшись однажды с Урваши, Шарадван потерял семя, которое упало на траву шара. Из его семени родились два дивных младенца — мальчик и девочка.

ТЕКСТ 36

тад дриштва крипайагрихнач
чхантанур мригайам чаран
крипах кумарах канйа ча
дрона-патнй абхават крипи

тат — ее (двойню, мальчика и девочку); дриштва — увидев; крипайа — из жалости; агрихнат — взял; шантанух — царь Шантану; мригайам — на охоте; чаран — блуждающий; крипах — Крипа; кумарах — мальчик; канйа — девочка; ча — и; дрона-патни — жена Дроначарьи; абхават — стала; крипи — по имени Крипи.

Охотясь в лесу, Махараджа Шантану нашел мальчика и девочку и из жалости взял их во дворец. Поэтому мальчика назвали Крипа, а девочку — Крипи. Впоследствии Крипи вышла замуж за Дроначарью.

Так заканчивается комментарий Бхактиведанты к двадцать первой главе Девятой песни, которая называется «Династия Бхараты».

Родительская категория: Шримад-Бхагаватам
Категория: Шримад-Бхагаватам. Песнь 09
Рейтинг:   / 1

Эта глава повествует о династии Пуру и об одном из его потомков, Душманте. У Пуру был сын по имени Джанамеджая, который стал отцом Прачинвана. Род Прачинвана продолжали Правира, Манусью, чарупада, Судью, Бахугава, Самьяти, Ахамьяти и Раудрашва. У Раудрашвы было десять сыновей: Ритею, Какшею, Стхандилею, Критеюка, Джалею, Саннатею, Дхармею, Сатьею, Вратею и Ванею. У Рантинавы, сына Ритею, было трое сыновей: Сумати, Дхрува и Апратиратха. У Апратиратхи родился Канва, а у Канвы — Медхатитхи. Все сыновья Медхатитхи во главе с Прасканной были брахманами . Сумати, сын Рантинавы, стал отцом Ребхи, сына которого назвали Душмантой.

Как-то раз, охотясь в лесу, Душманта пришел к ашраму Канвы Муни. Там он увидел девушку, которая пленила его своей редкой красотой. Звали ее Шакунтала, и была она дочерью Вишвамитры. Мать Шакунталы, Менака, бросила ее в лесу, где ее нашел Канва Муни. Мудрец Канва, взяв девочку к себе в ашрам, вырастил и воспитал ее. Шакунтала избрала своим супругом Махараджу Душманту, который женился на ней по правилам гандхарва-видхи . Когда Шакунтала забеременела, царь оставил ее в ашраме Канвы Муни, а сам вернулся во дворец.

Пришло время, и Шакунтала родила сына-вайшнава. Душманта же, вернувшись в свою столицу, забыл о случившемся, поэтому, когда Шакунтала пришла к нему с новорожденным младенцем, он вначале отказался признать ее своей женой, а ее ребенка — своим сыном. Но потом он все же признал их. Его побудило к тому небесное знамение. После смерти Махараджи Душманты на трон взошел сын Шакунталы, Бхарата. Он совершил множество великих жертвоприношений, после которых раздавал брахманам огромные богатства. Завершает главу рассказ о рождении Бхарадваджи, который стал приемным сыном Махараджи Бхараты.

ТЕКСТ 1

шри-бадарайанир увача
пурор вамшам правакшйами
йатра джато 'си бхарата
йатра раджаршайо вамшйа
брахма-вамшйаш ча джаджнире

шри-бадарайаних увача — Шри Шукадева Госвами сказал; пурох вамшам — династию Махараджи Пуру; правакшйами — опишу; йатра — где; джатах аси — (ты) родился; бхарата — о Махараджа Парикшит, потомок Бхараты; йатра — где; раджа-ришайах — (все) святые цари; вамшйах — следующие один за другим; брахма-вамшйах — династии брахманов; ча — также; джаджнире — выросли.

Шукадева Госвами сказал: О Махараджа Парикшит, потомок Махараджи Бхараты, теперь я поведаю тебе о роде, берущем начало от Пуру, к которому принадлежишь ты сам, в котором родилось много праведных царей и от которого берут начало многие династии брахманов.

КОММЕНТАРИЙ: История знает немало случаев, когда в семье кшатриев рождались брахманы, а в семье брахманов рождались кшатрии . Господь Сам говорит в «Бхагавад-гите» (4.13): чатур- варнйам майа сриштам гуна-карма-вибхагашах — «В соответствии с тремя гунами материальной природы и деятельностью, связанной с ними, Мной созданы четыре сословия человеческого общества». Значит, в какой бы семье ни родился человек, если он обладает качествами, присущими представителям определенного сословия, его следует считать принадлежащим к этому сословию. Йал- лакшанам проктам . Принадлежность человека к той или иной варне, или сословию, определяется его качествами. В шастрах можно найти тому многочисленные доказательства. Наше происхождение менее важно, чем качества и поступки.

ТЕКСТ 2

джанамеджайо хй абхут пурох
прачинвамс тат-сутас татах
правиро 'тха манусйур ваи
тасмач чарупадо 'бхават

джанамеджайах — Джанамеджая; хи — несомненно; абхут — появился; пурох — от Пуру; прачинван — Прачинван; тат — его (Джанамеджаи); сутах — сын; татах — от него; правирах — Правира; атха — затем; манусйух — Манусью (сын Правиры); ваи — поистине; тасмат — от него (от Манусью); чарупадах — царь чарупада; абхават — появился.

Одним из потомков Пуру был царь Джанамеджая. Сыном Джанамеджаи был Прачинван, а его сыном — Правира. У Правиры родился сын, которого назвали Манусью, а у Манусью родился сын по имени чарупада.

ТЕКСТ 3

тасйа судйур абхут путрас
тасмад бахугавас татах
самйатис тасйахамйати
раудрашвас тат-сутах смритах

тасйа — его (чарупады); судйух — по имени Судью; абхут — появился; путрах — сын; тасмат — от него; бахугавах — сын по имени Бахугава; татах — от него; самйатих — сын по имени Самьяти; тасйа — его; ахамйатих — сын по имени Ахамьяти; раудрашвах — Раудрашва; тат-сутах — его сын; смритах — известен.

Сыном чарупады был Судью, а его сыном — Бахугава. Сына Бахугавы звали Самьяти. У Самьяти был сын по имени Ахамьяти, который стал отцом Раудрашвы.

ТЕКСТЫ 4 - 5

ритейус тасйа какшейух
стхандилейух критейуках
джалейух саннатейуш ча
дхарма-сатйа-вратейавах

дашаите 'псарасах путра
ванейуш чавамах смритах
гхритачйам индрийанива
мукхйасйа джагад-атманах

ритейух — Ритею; тасйа — его (Раудрашвы); какшейух — Какшею; стхандилейух — Стхандилею; критейуках — Критеюка; джалейух — Джалею; саннатейух — Саннатею; ча — также; дхарма — Дхармею; сатйа — Сатьею; вратейавах — Вратею; даша — десять; эте — эти; апсарасах — от апсары; путрах — сыновья; ванейух — Ванею; ча — и; авамах — младший; смритах — известен; гхритачйам — Гхритачи; индрийани ива — как десять чувств; мукхйасйа — жизненной силы; джагат-атманах — жизненной силы всей вселенной.

У Раудрашвы было десять сыновей: Ритею, Какшею, Стхандилею, Критеюка, Джалею, Саннатею, Дхармею, Сатьею, Вратею и, младший, Ванею. Подобно тому как десять чувств, порожденных жизненной силой вселенной, подчинены жизненной силе тела, эти сыновья Раудрашвы были послушны своему отцу. Матерью их была апсара по имени Гхритачи.

ТЕКСТ 6

ритейо рантинаво 'бхут
трайас тасйатмаджа нрипа
суматир дхруво 'пратиратхах
канво 'пратиратхатмаджах

ритейох — от сына по имени Ритею; рантинавах — сын по имени Рантинава; абхут — появился; трайах — трое; тасйа — его (Рантинавы); атмаджах — сыновья; нрипа — о царь; суматих — Сумати; дхрувах — Дхрува; апратиратхах — Апратиратха; канвах — Канва; апратиратха-атмаджах — сын Апратиратхи.

Сына Ритею звали Рантинавой, а троих сыновей Рантинавы звали Сумати, Дхрува и Апратиратха. У последнего был только один сын, Канва.

ТЕКСТ 7

тасйа медхатитхис тасмат
прасканнадйа двиджатайах
путро 'бхут сумате ребхир
душмантас тат-суто матах

тасйа — его (Канвы); медхатитхих — сын по имени Медхатитхи; тасмат — от него (от Медхатитхи); прасканна-адйах — сыновья, возглавляемые Прасканной; двиджатайах — брахманы; путрах — сын; абхут — был; суматех — от Сумати; ребхих — Ребхи; душмантах — Махараджа Душманта; тат-сутах — его сын (сын Ребхи); матах — известен.

Сына Канвы звали Медхатитхи. Все его сыновья во главе с Прасканной были брахманами. У Сумати, сына Рантинавы, был сын, которого звали Ребхи. Махараджа Душманта — знаменитый сын Ребхи.

ТЕКСТЫ 8 - 9

душманто мригайам йатах
канвашрама-падам гатах
татрасинам сва-прабхайа
мандайантим рамам ива

вилокйа садйо мумухе
дева-майам ива стрийам
бабхаше там варарохам
бхатаих катипайаир вритах

душмантах — Махараджа Душманта; мригайам йатах — отправившийся на охоту; канва-ашрама-падам — к жилищу Канвы; гатах — пришедший; татра — там; асинам — сидящую (девушку); сва-прабхайа — своей красотой; мандайантим — излучающую свет; рамам ива — как богиня процветания; вилокйа — увидев; садйах — сразу; мумухе — испытал влечение; дева-майам ива — как иллюзорная энергия Господа; стрийам — к прекрасной девушке; бабхаше — сказал; там — ей; вара-арохам — лучшей из красавиц; бхатаих — воинами; катипайаих — несколькими; вритах — окруженный.

Однажды царь Душманта, отправившийся на охоту в лес, чувствуя сильную усталость, вышел к ашраму Канвы Муни. Там он увидел прекрасную девушку, в точности похожую на богиню процветания. Она сидела в ашраме, озаряя его своим сиянием. Очарованный девушкой, царь с несколькими воинами приблизился к ней и заговорил.

ТЕКСТ 10

тад-даршана-прамудитах
саннивритта-паришрамах
папраччха кама-сантаптах
прахасан шлакшнайа гира

тат-даршана-прамудитах — оживившийся при виде красивой девушки; саннивритта-паришрамах — почувствовавший облегчение от усталости; папраччха — стал расспрашивать ее; кама-сантаптах — возбужденный плотским влечением; прахасан — шутящий; шлакшнайа — красивой и приятной; гира — речью.

При виде красивой девушки царь оживился, и от усталости, вызванной охотой, не осталось и следа. Привлеченный к ней охватившим его вожделением, он, шутя, стал расспрашивать ее.

ТЕКСТ 11

ка твам камала-патракши
касйаси хридайан-гаме
ким свич чикиршитам татра
бхаватйа нирджане ване

ка — кто; твам — ты; камала-патра-акши — о прекрасная девушка, чьи глаза напоминают лепестки лотоса; касйа аси — чьей являешься, с кем связана родственными узами; хридайам-гаме — та, чья красота радует сердце; ким свит — какое же; чикиршитам — намерение; татра — здесь; бхаватйах — госпожа; нирджане — в дремучем; ване — лесу.

Кто ты, о прекрасная лотосоокая девушка? чья ты дочь? Как ты оказалась в этом дремучем лесу, и что ты делаешь здесь?

ТЕКСТ 12

вйактам раджанйа-танайам
ведмй ахам твам сумадхйаме
на хи четах паураванам
адхарме рамате квачит

вйактам — видимо; раджанйа-танайам — дочь кшатрия; ведми — понимаю; ахам — я; твам — тебя; су-мадхйаме — о несравненная красавица; на — не; хи — поистине; четах — ум; паураванам — тех, кто родился в династии Пуру; адхарме — в том, что противоречит законам религии; рамате — наслаждается; квачит — когда- либо.

О несравненная красавица, мне кажется, что ты дочь кшатрия. Знай же, что мне, как потомку Пуру, претят наслаждения, противоречащие законам религии.

КОММЕНТАРИЙ: Махараджа Душманта намеком изъявил желание жениться на Шакунтале, которая показалась ему дочерью царя- кшатрия .

ТЕКСТ 13

шри-шакунталовача
вишвамитратмаджаивахам
тйакта менакайа ване
ведаитад бхагаван канво
вира ким каравама те

шри-шакунтала увача — Шри Шакунтала сказала; вишвамитра- атмаджа — дочь Вишвамитры; эва — поистине; ахам — я; тйакта — оставленная; менакайа — Менакой; ване — в лесу; веда — знает; этат — это (со всеми подробностями); бхагаван — великий мудрец; канвах — Канва; вира — о герой; ким — что; каравама — делаю; те — для тебя.

Шакунтала ответила: Я дочь Вишвамитры. Моя мать, Менака, бросила меня в лесу. О герой, все это известно великому мудрецу Канве. Теперь же скажи, чем я могу тебе служить.

КОММЕНТАРИЙ: Шакунтала сказала Махарадже Душманте, что, хотя она никогда не видела своих родителей, о них знал Канва Муни. Это он сказал Шакунтале, что она была дочерью Вишвамитры и что ее мать, Менака, бросила ее в лесу.

ТЕКСТ 14

асйатам хй аравиндакша
грихйатам арханам ча нах
бхуджйатам санти нивара
ушйатам йади рочате

асйатам — сядь; хи — поистине; аравинда-акша — о великий герой, чьи глаза прекрасны, словно лепестки лотоса; грихйатам — да будет принято; арханам — скромное поклонение; ча — и; нах — наше; бхуджйатам — да будет отведано; санти — имеется в запасе; ниварах — дикий рис; ушйатам — да поселишься здесь; йади — если; рочате — желаешь.

О царь, чьи глаза прекрасны, словно лепестки лотоса, прошу тебя, сядь и позволь мне по мере сил оказать тебе достойный прием. У меня припасено немного дикого риса, и ты можешь отведать его. Если хочешь, оставайся здесь, сколько сочтешь нужным.

ТЕКСТ 15

шри-душманта увача
упапаннам идам субхру
джатайах кушиканвайе
свайам хи вринуте раджнам
канйаках садришам варам

шри-душмантах увача — царь Душманта сказал; упапаннам — подобающее положению; идам — это; су-бхру — о прекраснобровая Шакунтала; джатайах — родившиеся; кушика-анвайе — в семействе Вишвамитры; свайам — лично; хи — поистине; вринуте — выбирают; раджнам — царских семей; канйаках — дочери; садришам — такого же по положению; варам — мужа.

Царь Душманта ответил: О прекраснобровая Шакунтала, ты родилась в семье великого мудреца Вишвамитры, и оказанный тобой прием достоин твоего происхождения. К тому же царские дочери обычно сами выбирают себе мужей.

КОММЕНТАРИЙ: Принимая у себя Махараджу Душманту, Шакунтала сказала: «Дорогой царь, ты можешь оставаться здесь, сколько пожелаешь, а я стану прислуживать тебе, как могу». Тем самым она дала понять, что хочет выйти за Махараджу Душманту замуж. Что касается самого Махараджи Душманты, желание взять Шакунталу в жены возникло у него сразу, как только он увидел ее, поэтому их союз был предрешен. Чтобы убедить Шакунталу выйти за него замуж, Махараджа Душманта напомнил ей, что, как дочь царя, она сама могла выбрать себе супруга. В истории арийской цивилизации есть немало примеров того, как знатные царевны избирали себе в мужья одного из царевичей, участвовавших в открытом состязании. Так Ситадеви избрала своим мужем Господа Рамачандру, а Драупади — Арджуну, и помимо этого было много других подобных случаев. Юноше и девушке позволяется жениться по обоюдному согласию, или девушка может сама выбрать себе мужа на открытом состязании. Существует восемь видов брака. Один из них — тот, что заключается по обоюдному согласию, он называется браком по обычаю гандхарвов . Как правило, родители сами подбирают своим детям подходящую пару, но брак по обычаю гандхарвов заключается на основе личного выбора. Несмотря на то что в прошлом некоторые браки заключались на основе личного выбора или обоюдного согласия, такого явления, как развод, вызванный несогласием, в те дни не существовало. Разумеется, разводы иногда происходили среди людей низкого происхождения, но браки по обоюдному согласию встречались даже среди представителей высших сословий, и особенно в царских семьях кшатриев . Поэтому союз Махараджи Душманты и Шакунталы не противоречил ведическим традициям. О том, как был заключен этот брак, рассказывается в следующем стихе.

ТЕКСТ 16

ом итй укте йатха-дхармам
упайеме шакунталам
гандхарва-видхина раджа
деша-кала-видханавит

ом ити укте — произнеся ведическую пранаву (призвав Верховную Личность Бога в свидетели); йатха-дхармам — в соответствии с принципами религии (Нараяна становится свидетелем даже обыкновенного брака, если он заключен по правилам религии); упайеме — взял в жены; шакунталам — Шакунталу; гандхарва-видхина — по правилам гандхарвов, не нарушая религиозных принципов; раджа — Махараджа Душманта; деша-кала-видхана-вит — в совершенстве знающий, как исполнять свои обязанности в соответствии с временем, местом и обстоятельствами.

Ответив на предложение Махараджи Душманты молчанием, Шакунтала подтвердила этим свое согласие. Тогда царь, которому были известны правила бракосочетания, произнеся ведическую пранаву [омкару], тотчас женился на ней по обычаям гандхарвов.

КОММЕНТАРИЙ: Омкару, или пранаву, называют звуковым воплощением Верховной Личности Бога. В «Бхагавад-гите» сказано, что три буквы а-у-м, образующие омкару, символизируют Верховного Господа. Следование религиозным принципам необходимо для того, чтобы удостоиться благословений и милости Верховной Личности Бога, Кришны, который говорит в «Бхагавад-гите», что Он лично присутствует в сексуальном желании, если оно не противоречит принципам религии. Слово видхина означает «в соответствии с заповедями религии». В ведической культуре разрешается общение между мужчинами и женщинами, если оно не идет вразрез с принципами религии. В нашем Движении сознания Кришны мы допускаем браки, заключенные на основе религиозных принципов, однако половая близость мужчины и женщины, связанных дружескими отношениями, недопустима, поскольку она расценивается как нарушение законов религии.

ТЕКСТ 17

амогха-вирйо раджаршир
махишйам вирйам ададхе
шво-бхуте сва-пурам йатах
каленасута са сутам

амогха-вирйах — тот, кто никогда не испускает семя напрасно, иначе говоря, тот, кто непременно должен зачать ребенка; раджа- риших — святой царь Душманта; махишйам — царице Шакунтале; вирйам — семя; ададхе — дал; швах-бхуте — утром; сва-пурам — в свой дворец; йатах — вернувшийся; калена — со временем; асута — родила; са — она (Шакунтала); сутам — сына.

Царь Душманта, который никогда не испускал семени напрасно, ночью оплодотворил свою жену, царицу Шакунталу, а утром вернулся к себе во дворец. В должный срок Шакунтала родила сына.

ТЕКСТ 18

канвах кумарасйа ване
чакре самучитах крийах
баддхва мригендрам тараса
кридати сма са балаках

канвах — Канва Муни; кумарасйа — сына Шакунталы; ване — в лесу; чакре — совершил; самучитах — предписанные; крийах — обряды; баддхва — поймав; мрига-индрам — льва; тараса — силой; кридати — играет; сма — раньше; сах — он; балаках — мальчик.

В лесу Канва Муни провел для новорожденного все необходимые обряды. Когда мальчик подрос, он стал таким сильным, что иногда ловил львов и играл с ними.

ТЕКСТ 19

там дуратйайа-викрантам
адайа прамадоттама
харер амшамша-самбхутам
бхартур антикам агамат

там — его; дуратйайа-викрантам — обладавшего необыкновенным могуществом; адайа — забрав; прамада-уттама — лучшая из женщин (Шакунтала); харех — Господа; амша-амша-самбхутам — часть полного воплощения; бхартух антикам — к мужу; агамат — пришла.

Однажды лучшая из красавиц, Шакунтала, вместе со своим сыном, который был частичным воплощением Верховного Господа и обладал необыкновенным могуществом, пришла к своему мужу, Душманте.

ТЕКСТ 20

йада на джагрихе раджа
бхарйа-путрав аниндитау
шринватам сарва-бхутанам
кхе ваг ахашаририни

йада — когда; на — не; джагрихе — принял; раджа — царь (Душманта); бхарйа-путрау — родного сына и собственную жену; аниндитау — невинных, безупречных; шринватам — слушающих; сарва- бхутанам — всех людей; кхе — в небе; вак — голос; аха — сказал; ашаририни — бестелесный.

Когда царь отверг свою жену и сына, хотя их не в чем было упрекнуть, с небес раздался голос, который услышали все.

КОММЕНТАРИЙ: Махараджа Душманта знал, что Шакунтала была его собственной женой, а ее сын — их ребенком, но, поскольку они пришли издалека и его подданные видели их впервые, он вначале отказался от них. Однако целомудрие Шакунталы было так велико, что с небес раздался голос, который во всеуслышание провозгласил истину. Когда все узнали, что Шакунтала была женой, а ее сын ребенком царя, тот с радостью принял их.

ТЕКСТ 21

мата бхастра питух путро
йена джатах са эва сах
бхарасва путрам душманта
мавамамстхах шакунталам

мата — мать; бхастра — кузнечные мехи, внутри которых находится воздух; питух — отца; путрах — сын; йена — которым; джатах — рожден; сах — он (отец); эва — поистине; сах — он (сын); бхарасва — прими под покровительство; путрам — сына; душманта — Махараджа Душманта; ма — не; авамамстхах — обижай; шакунталам — Шакунталу.

Голос произнес: О Махараджа Душманта, знай, что сын на самом деле принадлежит отцу. Мать просто носит его в своем чреве. Она подобна оболочке кузнечных мехов. Веды гласят, что отец рождается вновь в образе своего сына. Поэтому заботься о своем сыне и не обижай Шакунталу.

КОММЕНТАРИЙ: В Ведах сказано: атма ваи путра-намаси — сын есть продолжение отца. Мать можно сравнить с сосудом, поскольку отец помещает семя в ее чрево, однако ответственность за содержание ребенка несет отец. В «Бхагавад-гите» Господь называет Себя отцом всех живых существ (ахам биджа-прадах пита) и говорит, что на Нем лежит забота о каждом из них. Эко бахунам йо видадхати каман: хотя Бог один, Он обеспечивает каждого всем необходимым для жизни. Живые существа — это дети Господа, поэтому Верховный Господь, как и подобает отцу, обеспечивает их пищей в соответствии с размерами полученного ими тела. Муравью достаточно крупинки сахара, а слону требуются тонны пищи, но при этом никто не страдает от голода. Значит, не может быть и речи о перенаселенности планеты. Поскольку отец, Кришна, безгранично богат, в пище не может быть недостатка. Следовательно, все разговоры о перенаселенности Земли — это миф. Люди страдают от недостатка пищи, когда материальная природа по воле отца отказывается дать ее людям. Получит живое существо необходимую ему пищу или нет, зависит только от его статуса. Если больному запрещают есть, это еще не говорит о нехватке продуктов; просто больному в лечебных целях не дают пищи. В «Бхагавад-гите» (7.10) Господь утверждает: биджам мам сарва-бхутанам — «Я — изначальное семя всего живущего». Когда в землю сажают семя определенного вида, из него появляется определенное дерево или растение. Мать подобна земле: когда отец оплодотворяет ее своим семенем, из него развивается тело определенного типа.

ТЕКСТ 22

рето-дхах путро найати
нарадева йама-кшайат
твам часйа дхата гарбхасйа
сатйам аха шакунтала

ретах-дхах — тот, кто дает семя; путрах — сын; найати — спасает; нара-дева — о царь (Махараджа Душманта); йама-кшайат — от наказания Ямараджи (или из его царства); твам — ты; ча — и; асйа — этого (ребенка); дхата — создатель; гарбхасйа — зародыша; сатйам — правду; аха — сказала; шакунтала — Шакунтала.

О царь Душманта, тот, кто дает семя, и есть истинный отец. Сын спасает его от суда Ямараджи. Поистине, это ты дал жизнь мальчику. Шакунтала говорит правду.

КОММЕНТАРИЙ: Услышав небесный голос, Махараджа Душманта принял назад свою жену и ребенка. В ведических смрити говорится:

пун-намно наракад йасмат
питарам трайате сутах
тасмат путра ити проктах
свайам эва свайамбхува

Поскольку сын способен вызволить своего отца из ада под названием пут, его именуют путрой . Из этого следует, что, когда муж и жена расстаются, сын спасает только своего отца. Но если жена верна и послушна мужу, то она может обрести освобождение вместе с ним. Вот почему в ведических писаниях нет такого понятия, как развод. Женщина должна учиться целомудрию и преданности мужу, поскольку это позволит ей избавиться от самых ужасных условий материального существования. В этом стихе ясно сказано: путро найати нарадева йама-кшайат — «Сын спасает своего отца от суда Ямараджи». Нигде не говорится: путро найати матарам — «Сын спасает свою мать». Освобождения удостаивается отец, давший семя, а не мать, выносившая ребенка. Следовательно, родители не должны разлучаться ни при каких обстоятельствах, поскольку их ребенок, став вайшнавом, может спасти от суда Ямараджи и избавить от наказания в аду и отца, и мать.

ТЕКСТ 23

питарй упарате со 'пи
чакраварти маха-йашах
махима гийате тасйа
харер амша-бхуво бхуви

питари — когда отец; упарате — ушел; сах — он (сын царя); апи — также; чакраварти — император; маха-йашах — многославный; махима — слава; гийате — воспевается; тасйа — его; харех — Верховной Личности Бога; амша-бхувах — частичной экспансии; бхуви — на земле.

Шукадева Госвами сказал: Когда Махараджа Душманта оставил эту планету, императором всего мира, состоящего из семи островов, стал его сын. Его почитают как частичное проявление Верховной Личности Бога на земле.

КОММЕНТАРИЙ: В «Бхагавад-гите» (10.41) сказано:

йад йад вибхутимат саттвам
шримад урджитам эва ва
тат тад эвавагаччха твам
мама теджо 'мша-самбхавам

Любого, кто наделен необыкновенным могуществом, следует считать частичным проявлением могущества Верховного Господа. Это также относится к сыну Махараджи Душманты, который стал императором всего мира.

ТЕКСТЫ 24 - 26

чакрам дакшина-хасте 'сйа
падма-кошо 'сйа падайох
идже махабхишекена
со 'бхишикто 'дхирад вибхух

панча-панчашата медхйаир
гангайам ану ваджибхих
маматейам пуродхайа
йамунам ану ча прабхух

ашта-саптати-медхйашван
бабандха прададад васу
бхаратасйа хи даушмантер
агних сачи-гуне читах
сахасрам бадвашо йасмин
брахмана га вибхеджире

чакрам — знак диска Господа Кришны; дакшина-хасте — на ладони правой руки; асйа — его (Бхараты); падма-кошах — знак лотоса; асйа — его; падайох — на ступнях; идже — поклонялся (Верховной Личности Бога); маха-абхишекена — пышным ведическим ритуалом; сах — он (Махараджа Бхарата); абхишиктах — возведенный; адхират — достигший высокого положения царя; вибхух — правитель Земли; панча-панчашата — пятьдесят пять; медхйаих — пригодными для жертвоприношения; гангайам ану — вслед за Гангой (от ее устья до истока); ваджибхих — лошадьми; маматейам — великого мудреца Бхригу; пуродхайа — назначив главным жрецом; йамунам — Ямуне; ану — вослед (на ее берегах); ча — также; прабхух — владыка мира, Махараджа Бхарата; ашта-саптати — семьдесят восемь; медхйа-ашван — лошадей, пригодных для жертвоприношения; бабандха — связал; прададат — пожертвовал; васу — богатства; бхаратасйа — Махараджи Бхараты; хи — поистине; даушмантех — сына Махараджи Душманты; агних — жертвенный огонь; сачи-гуне — в самом лучшем месте; читах — разожженный; сахасрам — тысячу; бадвашах — число, равное одной бадве, или 13 084; йасмин — на которых (на этих жертвоприношениях); брахманах — брахманы; гах — коров; вибхеджире — получили.

Ладонь правой руки Махараджи Бхараты, сына Душманты, украшал знак диска Господа Кришны, а ступни — знак лотоса. Проведя в честь Верховной Личности Бога пышный обряд, Махараджа Бхарата стал императором всего мира. Затем, назначив своим главным жрецом Маматею, Бхригу Муни, он совершил пятьдесят пять жертвоприношений коня на берегах Ганги, от ее устья до истока, и семьдесят восемь жертвоприношений коня на берегах Ямуны от Праяга, места ее слияния с Гангой, до истока. Махараджа Бхарата выбирал для жертвенного огня самое лучшее место и раздавал брахманам щедрые дары. Поистине, он раздал столько коров, что на каждого из многих тысяч брахманов их пришлось по одной бадве [13 084].

КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе слова даушмантер агних сачи- гуне читах указывают на то, что Бхарата, сын Махараджи Душманты, провел множество обрядов по всему миру, особенно в Индии, на берегах рек Ганги и Ямуны, от их устья до истока, причем для всех этих жертвоприношений он выбирал самые лучшие места. Как говорится в «Бхагавад-гите» (3.9), йаджнартхат кармано 'нйатра локо 'йам карма-бандханах: «Любую деятельность нужно выполнять как жертвоприношение Вишну, иначе она привяжет нас к материальному миру». Все люди должны совершать ягью, повсюду возжигая жертвенные костры, чтобы обрести счастье, процветание и духовное совершенство. Разумеется, это было возможно только в предыдущие эпохи, когда жили опытные брахманы, способные проводить такие ягьи . В Кали-югу это невозможно, о чем говорится в «Брахма-вайварта-пуране»:

ашвамедхам гаваламбхам
саннйасам пала-паитрикам
деварена сутотпаттим
калау панча виварджайет

«В век Кали запрещены пять вещей: нельзя приносить в жертву коня, корову, принимать санньясу, подносить предкам плоть животных и зачинать детей с женой собственного брата». В наши дни невозможно провести такое жертвоприношение, как ашвамедха- ягья или го-ягья, поскольку ни у кого нет необходимых для этого средств и нет опытных брахманов. В этом стихе сказано: маматейам пуродхайа — Махараджа Бхарата попросил сына Маматы, Бхригу Муни, провести ягью. Однако в наши дни таких брахманов уже не найти. Поэтому шастры советуют: йаджнаих санкиртана- прайаир йаджанти хи сумедхасах — разумные люди должны принимать участие в санкиртана-ягье, начало которой положил Господь Шри чайтанья Махапрабху.

кришна-варнам твишакришнам
сангопангастра-паршадам
йаджнаих санкиртана-прайаир
йаджанти хи сумедхасах

«В век Кали те, кто достаточно разумны, будут поклоняться Господу, всегда окруженному Своими слугами, совершая санкиртана- ягью « (Бхаг., 11.5.32). Люди должны совершать ягьи, иначе они погрязнут в грехе, и жизнь их будет очень мучительной. Поэтому Движение сознания Кришны взяло на себя ответственность за распространение мантры Харе Кришна по всему миру. Движение Харе Кришна — это тоже ягья, однако для этой ягьи не требуется никаких предметов поклонения и участия опытных брахманов . Совместное пение святых имен можно устраивать повсюду. Если людей каким-то образом собрать вместе и побудить их петь Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе, этим будут достигнуты все цели ягьи . В первую очередь ягья необходима для того, чтобы на землю выпало достаточное количество осадков, поскольку без дождя не может быть урожая (аннад бхаванти бхутани парджанйад анна-самбхавах). Все, что необходимо для жизни, появляется благодаря дождю (камам ваварша парджанйах), а источником всего необходимого является земля (сарва-кама-дугха махи). Итак, все живущие в век Кали должны отказаться от четырех принципов греховной жизни — недозволенных половых отношений, мяса, наркотиков и азартных игр. В этом чистом состоянии сознания можно совершать несложную ягью, повторяя маха-мантру Харе Кришна. Тогда земля будет давать все необходимое для жизни, люди достигнут успеха в экономической, политической, общественной, религиозной и культурной жизни, и повсюду в мире воцарится порядок.

ТЕКСТ 27

трайас-тримшач-чхатам хй ашван
баддхва висмапайан нрипан
даушмантир атйаган майам
деванам гурум айайау

трайах — три; тримшат — тридцать; шатам — сотен; хи — поистине; ашван — лошадей; баддхва — связав (для ягьи ); висмапайан — изумляющий; нрипан — (всех прочих) царей; даушмантих — сын царя Душманты; атйагат — превзошел; майам — материальные богатства; деванам — полубогов; гурум — высшего духовного учителя; айайау — достиг.

Для этих жертвоприношений сын Махараджи Душманты, Бхарата, связал три тысячи триста лошадей, изумив этим всех прочих царей. Его богатство затмевало даже богатства полубогов, ибо он достиг Хари, высшего духовного учителя.

КОММЕНТАРИЙ: Тот, кто нашел прибежище под сенью лотосных стоп Верховной Личности Бога, несомненно, обладает самым большим сокровищем на свете, с которым не сравнится никакое материальное богатство, даже богатство полубогов, обитающих на райских планетах. Достичь лотосных стоп Верховной Личности Бога — значит достичь высшей цели жизни.

ТЕКСТ 28

мриган чхукла-датах кришнан
хиранйена паривритан
адат кармани машнаре
нийутани чатурдаша

мриган — превосходных слонов; шукла-датах — обладающих белоснежно белыми бивнями; кришнан — черных; хиранйена — золотыми украшениями; паривритан — полностью покрытых; адат — раздал; кармани — на жертвоприношении; машнаре — именуемом Машнарой; нийутани — лакх (один лакх составляет сто тысяч); чатурдаша — четырнадцать.

На жертвоприношении, именуемом Машнарой [или проводимом в месте под таким названием], Махараджа Бхарата раздал четырнадцать лакхов превосходных черных слонов с белыми бивнями. Слоны эти были с ног до головы покрыты золотыми украшениями.

ТЕКСТ 29

бхаратасйа махат карма
на пурве напаре нрипах
наивапур наива прапсйанти
бахубхйам тридивам йатха

бхаратасйа — Махараджи Бхараты, сына Махараджи Душманты; махат — великие; карма — деяния; на — ни; пурве — в прошлом; на — ни; апаре — в будущем; нрипах — цари; на — не; эва — непременно; апух — достигли; на — не; эва — поистине; прапсйанти — достигнут; бахубхйам — силой рук; три-дивам — райские планеты; йатха — как.

Подобно тому как райских планет нельзя достичь лишь силой рук [ибо кто может коснуться райских планет рукой?], нельзя повторить удивительные деяния Махараджи Бхараты. Никто не совершал ничего подобного в прошлом и никогда не совершит в будущем.

ТЕКСТ 30

кирата-хунан йаванан
паундран канкан кхашан чхакан
абрахманйа-нрипамш чахан
млеччхан диг-виджайе 'кхилан

кирата — чернокожих людей, которых называют киратами (в основном жители Африки); хунан — хунов, представителей племен, живущих на севере; йаванан — мясоедов; паундран — паундров; канкан — канков; кхашан — монголов; шакан — шаков; абрахманйа — выступающих против брахманической культуры; нрипан — царей; ча — и; ахан — убил; млеччхан — безбожников, утративших уважение к ведической цивилизации; дик-виджайе — во время похода, в который он отправился, чтобы завоевать все стороны света; акхилан — всех.

Отправившись в поход, Махараджа Бхарата подчинял своей власти или убивал киратов, хунов, яванов, паундров, канков, кхасов, шаков и царей, выступавших против ведических принципов брахманической культуры.

ТЕКСТ 31

джитва пурасура деван
йе расаукамси бхеджире
дева-стрийо расам нитах
пранибхих пунар ахарат

джитва — покорив; пура — прежде; асурах — демоны; деван — полубогов; йе — которые; раса-окамси — на низшей планетной системе, Расатале; бхеджире — поселились; дева-стрийах — жен и дочерей полубогов; расам — на низшую планетную систему; нитах — приведенных; пранибхих — вместе с их близкими; пунах — вновь; ахарат — вернул (домой).

В свое время, нанеся поражение полубогам, демоны возвратились на низшую планетную систему, Расаталу, уведя с собой всех жен и дочерей полубогов. Махараджа Бхарата вызволил этих женщин и их служанок из рук демонов и вернул их полубогам.

ТЕКСТ 32

сарван каман дудухатух
праджанам тасйа родаси
самас три-нава-сахасрир
дикшу чакрам авартайат

сарван каман — все необходимое и все желаемое; дудухатух — исполнил; праджанам — подданных; тасйа — его; родаси — на Земле и в раю; самах — годы; три-нава-сахасрих — трижды девять тысячелетий (иначе говоря, двадцать семь тысяч лет); дикшу — во все стороны света; чакрам — войска или указы; авартайат — посылал.

Махараджа Бхарата обеспечивал своих подданных, живущих как на Земле, так и на небесах, всем необходимым на протяжении двадцати семи тысяч лет. Он издавал указы и рассылал своих воинов во все стороны света.

ТЕКСТ 33

са самрад лока-палакхйам
аишварйам адхират шрийам
чакрам часкхалитам пранан
мришетй упарарама ха

сах — он (Махараджа Бхарата); самрат — император; лока-пала- акхйам — правитель всех лок (планет); аишварйам — богатство; адхират — наделенный властью; шрийам — царство; чакрам — войска или указы; ча — и; аскхалитам — неизменно; пранан — жизнь, сыновей или родственников; мриша — бесполезно; ити — так; упарарама — отверг; ха — в прошлом.

Императору Бхарате, как правителю всей вселенной, принадлежало огромное царство и армия непобедимых воинов. Казалось, что сыновья и члены семьи были ему дороги, как сама жизнь, но однажды он счел все эти богатства препятствием на духовном пути и отказался от них.

КОММЕНТАРИЙ: Махараджа Бхарата был необычайно могуществен и обладал несметными богатствами: у него были воины, сыновья, дочери и все, что только приносит человеку материальное наслаждение. Однако, поняв, что это богатство не поможет ему достичь совершенства в духовной жизни, он отошел от мирских дел. В ведическом обществе принято, что, достигнув определенного возраста, мужчина, следуя примеру Махараджи Бхараты, отказывается от материальных богатств и принимает ванапрастху .

ТЕКСТ 34

тасйасан нрипа ваидарбхйах
патнйас тисрах сусамматах
джагхнус тйага-бхайат путран
нанурупа итирите

тасйа — его (Махараджи Бхараты); асан — были; нрипа — о царь (Махараджа Парикшит); ваидарбхйах — дочери Видарбхи; патнйах — жены; тисрах — три; су-самматах — очаровательные и достойные; джагхнух — убили; тйага-бхайат — от страха, что их отвергнут; путран — сыновей; на анурупах — не похожих на отца; ити — так; ирите — решили.

О царь Парикшит, у Махараджи Бхараты было три очаровательных жены, дочери царя Видарбхи. Родив сыновей, непохожих на отца, царицы испугались, что муж обвинит их в измене и откажется от них. Поэтому они убили своих детей.

ТЕКСТ 35

тасйаивам витатхе вамше
тад-артхам йаджатах сутам
марут-стомена маруто
бхарадваджам упададух

тасйа — его (Махараджи Бхараты); эвам — таким образом; витатхе — при безуспешном; вамше — появлении на свет потомства; тат-артхам — с целью (получить сыновей); йаджатах — совершающий жертвоприношения; сутам — сына; марут-стомена — благодаря жертвоприношению марут-стома; марутах — полубоги, именуемые Марутами; бхарадваджам — названного Бхарадваджей; упададух — дали.

Оставшись без наследника, царь совершил жертвоприношение марут-стома, чтобы получить сына. Довольные царем, полубоги, именуемые Марутами, дали ему сына, которого звали Бхарадваджей.

ТЕКСТ 36

антарватнйам бхратри-патнйам
маитхунайа брихаспатих
правритто варито гарбхам
шаптва вирйам упасриджат

антах-ватнйам — беременную; бхратри-патнйам — жену брата; маитхунайа — ради супружеской близости; брихаспатих — полубог по имени Брихаспати; правриттах — намеревающийся; варитах — тот, кому было запрещено; гарбхам — сына, находящегося во чреве; шаптва — прокляв; вирйам — семя; упасриджат — испустил.

Однажды полубог по имени Брихаспати, охваченный страстью к жене своего брата, Мамате, которая в то время была беременна, пожелал вкусить с ней супружеской близости. Ребенок во чреве Маматы запретил ему это делать, но Брихаспати проклял его и насильно испустил семя в ее чрево.

КОММЕНТАРИЙ: В материальном мире сексуальное влечение настолько сильно, что даже Брихаспати, жрец полубогов и признанный знаток Вед, захотел овладеть беременной женой своего брата. Если такое происходит даже среди полубогов, то что тогда говорить о людях? Вожделение так сильно, что может вывести из равновесия даже такого великого мудреца, как Брихаспати.

ТЕКСТ 37

там тйакту-камам маматам
бхартус тйага-вишанкитам
нама-нирвачанам тасйа
шлокам энам сура джагух

там — его (новорожденного младенца); тйакту-камам — желающей отвергнуть; маматам — Мамате; бхартух тйага-вишанкитам — страшащейся, что муж бросит ее за рождение внебрачного сына; нама-нирвачанам — используемый при церемонии наречения, нама-карана; тасйа — его (ребенка); шлокам — стих; энам — такой; сурах — полубоги; джагух — произнесли.

Страшась того, что муж бросит ее за рождение внебрачного сына, Мамата решила отказаться от него. Но полубоги нашли выход из затруднительного положения, дав ребенку имя.

КОММЕНТАРИЙ: Согласно ведическим писаниям, сразу после рождения ребенка необходимо провести церемонии, которые называются джата-карма и нама-карана, во время которых сведущие брахманы проводят астрологические расчеты и составляют гороскоп новорожденного. Однако ребенок, которого родила Мамата, был зачат Брихаспати вопреки всем заповедям религии, поскольку он оплодотворил Мамату силой, несмотря на то, что она была женой Утатхьи. Так Брихаспати стал ее мужем (бхарта). По законам ведической культуры, жена принадлежит своему мужу. Детей, которые родились вне брака, называют дваджа . Индусы по сей день употребляют слово догла — так называют ребенка, рожденного женщиной не от ее собственного мужа. Такому ребенку трудно дать имя, соблюдя при этом все необходимые правила. Видя, что Мамата обеспокоена этим, полубоги дали ее незаконнорожденному сыну имя Бхарадваджа, которое указывало на то, что заботиться о нем должны Мамата и Брихаспати.

ТЕКСТ 38

мудхе бхара дваджам имам
бхара дваджам брихаспате
йатау йад уктва питарау
бхарадваджас татас тв айам

мудхе — о неразумная; бхара — опекой; дваджам — незаконнорожденного; имам — его (ребенка); бхара — опекой; дваджам — незаконнорожденного; брихаспате — о Брихаспати; йатау — ушедшие; йат — которое; уктва — сказав; питарау — отец и мать; бхарадваджах — по имени Бхарадваджа; татах — затем; ту — поистине; айам — этот ребенок.

Брихаспати сказал Мамате: «Послушай меня, неразумная женщина, хотя ребенок, рожденный тобой, зачат не твоим мужем, а другим мужчиной, ты должна заботиться о нем». На это Мамата ответила: «О Брихаспати, сам заботься о нем!» После этого и Брихаспати, и Мамата ушли. С тех пор их ребенка стали звать Бхарадваджа.

ТЕКСТ 39

чодйамана сураир эвам
матва витатхам атмаджам
вйасриджан маруто 'бибхран
датто 'йам витатхе 'нвайе

чодйамана — уговариваемая (взять на себя заботы о ребенке); сураих — полубогами; эвам — так; матва — сочтя; витатхам — бесполезного; атмаджам — собственного ребенка; вйасриджат — отвергла; марутах — полубоги, именуемые Марутами; абибхран — заботились (о ребенке); даттах — отдан; айам — он; витатхе — в разочарованное; анвайе — семейство Махараджи Бхараты.

Хотя полубоги уговаривали Мамату позаботиться о ребенке, она отказалась от своего сына, сочтя его бесполезным, поскольку он был незаконнорожденным. Так ее ребенок оказался на попечении полубогов, именуемых Марутами. Когда Махараджа Бхарата уже отчаялся получить наследника, они дали ему этого ребенка в сыновья.

КОММЕНТАРИЙ: Из этого стиха явствует, что тем, кому приходится покинуть высшие планетные системы, предоставляется возможность родиться в одной из самых знатных семей на Земле.

Так заканчивается комментарий Бхактиведанты к двадцатой главе Девятой песни «Шримад-Бхагаватам», которая называется «Династия Пуру».

Родительская категория: Шримад-Бхагаватам
Категория: Шримад-Бхагаватам. Песнь 09
Рейтинг:   / 1

Девятнадцатая глава повествует о том, как Махараджа Яяти обрел освобождение, поведав своей жене метафорическую историю о козле и козе.

Проведя в материальном мире много лет в наслаждениях и любовных утехах, царь Яяти в конце концов почувствовал к ним отвращение. Пресытившись материальными удовольствиями, он сочинил историю о козле и козе, иносказательно описывающую его собственную жизнь, и рассказал ее своей любимой жене Деваяни. Вкратце эта история такова. Однажды козел, бродивший по лесу в поисках пищи, набрел на колодец, в котором обнаружил козу. Привлеченный ею, козел помог козе выбраться из колодца. Так она стала его женой. Когда впоследствии коза увидела, что козел совокупляется с другой козой, ее это очень рассердило. Уйдя от мужа, она вернулась к своему владельцу- брахману и пожаловалась ему на козла. Брахман, разгневавшись, наложил на козла проклятие, вследствие чего тот лишился своего мужского достоинства. Козел стал молить брахмана о прощении, и тогда ему была возвращена его мужская сила. В течение долгих лет козел наслаждался, совокупляясь с козой, однако ему так и не удалось насытиться.

Родительская категория: Шримад-Бхагаватам
Категория: Шримад-Бхагаватам. Песнь 09
Рейтинг:   / 1

Эта глава повествует о царе Яяти, сыне Нахуши. Пуру, младший из пятерых сыновей Яяти, согласился взять себе его старость.

У Нахуши было шестеро сыновей. Когда по проклятию мудрецов Нахуша стал питоном, а его старший сын Яти принял санньясу, на трон взошел второй сын Нахуши, Яяти. По воле судьбы Яяти женился на дочери Шукрачарьи, хотя сам он принадлежал к роду кшатриев, а Шукрачарья был брахманом . У Деваяни, дочери Шукрачарьи, была подруга Шармиштха, дочь Вришапарвы. Царь Яяти взял в жены и ее. История их замужества такова. Однажды Шармиштха играла в водах озера с тысячью своих подруг, среди которых была Деваяни. Увидев Господа Шиву и Уму, едущих верхом на быке, девушки стали поспешно одеваться, и Шармиштха случайно надела одежды Деваяни. Вне себя от ярости, Деваяни принялась ругать Шармиштху, которая, разгневавшись, тоже стала ругать Деваяни, а потом бросила ее в колодец. Совершенно случайно царь Яяти пришел к этому колодцу, чтобы напиться воды, и, обнаружив там Деваяни, спас ее. Так Деваяни стала женой Махараджи Яяти.

Родительская категория: Шримад-Бхагаватам
Категория: Шримад-Бхагаватам. Песнь 09
Рейтинг:   / 1

У Аю, старшего сына Пуруравы, было пятеро сыновей. Эта глава повествует о потомках четырех из них, начиная с Кшатравриддхи.

У Аю, сына Пуруравы, было пятеро сыновей: Нахуша, Кшатравриддха, Раджи, Рабха и Анена. У Сухотры, сына Кшатравриддхи, было три сына: Кашья, Куша и Гритсамада. Сыном Гритсамады был Шунака, а сыном Шунаки был Шаунака. Сыном Кашьи был Каши. Потомками Каши были Раштра, Диргхатама и Дханвантари, основоположник медицины и шактьявеша-аватара Васудевы, Верховной Личности Бога. Кетуман, Бхимаратха, Диводаса и Дьюман, известный также под именами Шатруджит, Ватса, Ритадваджа и Кувалаяшва, были потомками Дханвантари. Сын Дьюмана, Аларка, правил миром много лет. Сантати, Сунитха, Никетана, Дхармакету, Сатьякету, Дхриштакету, Сукумара, Витихотра, Бхарга и Бхаргабхуми были потомками Аларки. Все они принадлежали к роду Каши, потомка Кшатравриддхи.

У Рабхи был сын по имени Рабхаса, а сына Рабхасы звали Гамбхира. Сына Гамбхиры звали Акрией, а сына Акрии звали Брахмавитом. Сына Анены звали Шуддхой, а его сына звали Шучи. Сыном Шучи был читракрит, чьим сыном был Шантараджа. У Раджи было пятьсот сыновей, и все они были наделены необыкновенной силой. Раджи и сам был настолько могуществен, что Господь Индра отдал ему райское царство. Когда после смерти Раджи его сыновья отказались вернуть Индре его царство, по воле Брихаспати они лишились разума, и Господь Индра без труда одолел их.

У Куши, внука Кшатравриддхи, был сын по имени Прати. Сыном Прати был Санджая, сыном Санджаи — Джая, сыном Джаи — Крита, а сыном Криты — Харьябала. Сына Харьябалы звали Сахадевой, сына Сахадевы звали Хиной, сына Хины звали Джаясеной, сына Джаясены звали Санкрити, а сына Санкрити — Джаей.

ТЕКСТЫ 1 - 3

шри-бадарайанир увача
йах пуруравасах путра
айус тасйабхаван сутах
нахушах кшатравриддхаш ча
раджи рабхаш ча вирйаван

анена ити раджендра
шрину кшатравридхо 'нвайам
кшатравриддха-сутасйасан
сухотрасйатмаджас трайах

кашйах кушо гритсамада
ити гритсамадад абхут
шунаках шаунако йасйа
бахврича-праваро муних

шри-бадарайаних увача — Шри Шукадева Госвами сказал; йах — который; пуруравасах — у Пуруравы; путрах — сын; айух — по имени Аю; тасйа — его; абхаван — были; сутах — сыновья; нахушах — Нахуша; кшатравриддхах ча — и Кшатравриддха; раджи — Раджи; рабхах — Рабха; ча — также; вирйаван — могущественные; аненах — Анена; ити — таким образом; раджа-индра — о Махараджа Парикшит; шрину — услышь; кшатравридхах — Кшатравриддхи; анвайам — династия; кшатравриддха — Кшатравриддхи; сутасйа — сына; асан — были; сухотрасйа — Сухотры; атмаджах — сыновья; трайах — трое; кашйах — Кашья; кушах — Куша; гритсамадах — Гритсамада; ити — так; гритсамадат — от Гритсамады; абхут — появился; шунаках — Шунака; шаунаках — Шаунака; йасйа — от него (Шунаки); баху-рича-праварах — лучший из знатоков «Риг-веды»; муних — великий святой.

Шукадева Госвами сказал: У Пуруравы был сын по имени Аю, сыновьями которого были могучие Нахуша, Кшатравриддха, Раджи, Рабха и Анена. О Махараджа Парикшит, узнай же о потомках Кшатравриддхи. Его сына звали Сухотрой, а у Сухотры было три сына: Кашья, Куша и Гритсамада. Сыном Гритсамады был Шунака, а сыном Шунаки был Шаунака, великий мудрец, лучший из знатоков «Риг-веды».

ТЕКСТ 4

кашйасйа кашис тат-путро
раштро диргхатамах-пита
дханвантарир диргхатамаса
айур-веда-правартаках
йаджна-бхуг васудевамшах
смрита-матрарти-нашанах

кашйасйа — Кашьи; каших — Каши; тат-путрах — его сын; ратрах — Раштра; диргхатамах-пита — отец Диргхатамы; дханвантарих — по имени Дханвантари; диргхатамасах — Диргхатамы; айух- веда-правартаках — основоположник врачебной науки (аюр-веды); йаджна-бхук — тот, кто наслаждается плодами жертвоприношений; васудева-амшах — воплощение Васудевы; смрита-матра — памятованием которого; арти-нашанах — немедленное излечение от любой болезни.

Сына Кашьи звали Каши, а его сыном был Раштра, отец Диргхатамы. Дханвантари, сын Диргхатамы, был основоположником медицины и воплощением Господа Васудевы, который наслаждается плодами всех жертвоприношений. Тот, кто помнит имя Дханвантари, может излечиться от всех болезней.

ТЕКСТ 5

тат-путрах кетуман асйа
джаджне бхимаратхас татах
диводасо дйумамс тасмат
пратардана ити смритах

тат-путрах — его сын (сын Дханвантари); кетуман — Кетуман; асйа — его; джаджне — родился; бхимаратхах — сын по имени Бхимаратха; татах — от него; диводасах — сын по имени Диводаса; дйуман — Дьюман; тасмат — у него; пратарданах — Пратардана; ити — так; смритах — известный.

Сына Дханвантари звали Кетуманом, а его сына звали Бхимаратхой. У Бхимаратхи был сын по имени Диводаса, а у Диводасы был сын по имени Дьюман, которого также звали Пратарданой.

ТЕКСТ 6

са эва шатруджид ватса
ритадхваджа итиритах
татха кувалайашвети
прокто 'ларкадайас татах

сах — он (Дьюман); эва — поистине; шатруджит — Шатруджит; ватсах — по имени Ватса; ритадхваджах — Ритадхваджа; ити — так; иритах — известный; татха — а также; кувалайашва — Кувалаяшва; ити — так; проктах — именуемый; аларка-адайах — Аларка и другие (сыновья); татах — от него.

Дьюман также известен под именами Шатруджит, Ватса, Ритадхваджа и Кувалаяшва. У него был сын по имени Аларка и другие сыновья.

ТЕКСТ 7

шаштим варша-сахасрани
шаштим варша-шатани ча
наларкад апаро раджан
бубхудже мединим йува

шаштим — шестьдесят; варша-сахасрани — тысячелетия; шаштим — шестьдесят; варша-шатани — века; ча — также; на — не; аларкат — кроме Аларки; апарах — другой; раджан — о царь Парикшит; бубхудже — внушал; мединим — мир; йува — оставаясь молодой.

О любезный царь Парикшит, Аларка, сын Дьюмана, правил Землей шестьдесят шесть тысяч лет подряд. Никто кроме него не правил миром так долго, оставаясь при этом молодым.

ТЕКСТ 8

аларкат сантатис тасмат
сунитхо 'тха никетанах
дхармакетух сутас тасмат
сатйакетур аджайата

аларкат — от Аларки; сантатих — сын по имени Сантати; тасмат — от него; сунитхах — Сунитха; атха — затем; никетанах — Никетана; дхармакетух — Дхармакету; сутах — сын; тасмат — от Дхармакету; сатйакетух — Сатьякету; аджайата — родился.

У Аларки был сын по имени Сантати, а у него был сын по имени Сунитха. Сына Сунитхи звали Никетаной, сына Никетаны звали Дхармакету, а сына Дхармакету — Сатьякету.

ТЕКСТ 9

дхриштакетус татас тасмат
сукумарах кшитишварах
витихотро 'сйа бхарго 'то
бхаргабхумир абхун нрипа

дхриштакетух — Дхриштакету; татах — затем; тасмат — от него (от Дхриштакету); сукумарах — сын по имени Сукумара; кшити- ишварах — император всего мира; витихотрах — сын по имени Витихотра; асйа — его (сын); бхаргах — Бхарга; атах — от него; бхаргабхумих — сын по имени Бхаргабхуми; абхут — родился; нрипа — о царь.

О царь Парикшит, у Сатьякету был сын по имени Дхриштакету, а сыном Дхриштакету был Сукумара, ставший императором всего мира. Сына Сукумары звали Витихотрой, сына Витихотры звали Бхаргой, а сына Бхарги — Бхаргабхуми.

ТЕКСТ 10

итиме кашайо бхупах
кшатравриддханвайайинах
рабхасйа рабхасах путро
гамбхираш чакрийас татах

ити — так; име — они; кашайах — принадлежащие к роду Каши; бхупах — цари; кшатравриддха-анвайа-айинах — принадлежащие к роду Кшатравриддхи; рабхасйа — Рабху; рабхасах — Рабхаса; путрах — сын; гамбхирах — Гамбхира; ча — также; акрийах — Акрия; татах — от него.

О Махараджа Парикшит, все эти цари принадлежали к роду Каши, но их также называют потомками Кшатравриддхи. У Рабхи был сын по имени Рабхаса, сына Рабхасы звали Гамбхирой, а сына Гамбхиры звали Акрией.

ТЕКСТ 11

тад-готрам брахмавидж джаджне
шрину вамшам аненасах
шуддхас татах шучис тасмач
читракрид дхармасаратхих

тат-готрам — в той династии; брахмавит — Брахмавит; джаджне — явился; шрину — услышь; вамшам — династию; аненасах — Анены; шуддхах — сын по имени Шуддха; татах — от него; шучих — Шучи; тасмат — от него; читракрит — читракрит; дхарма- саратхих — Дхармасаратхи.

О царь, у Акрии был сын, которого звали Брахмавитом. Узнай же о потомках Анены. Сына Анены звали Шуддхой, а его сына звали Шучи. У Шучи был сын по имени Дхармасаратхи, которого также звали читракритом.

ТЕКСТ 12

татах шантараджо джаджне
крита-критйах са атмаван
раджех панча-шатанй асан
путранам амитауджасам

татах — от него (от читракрита); шантараджах — сын по имени Шантараджа; джаджне — родился; крита-критйах — исполнитель многообразных ритуалов; сах — он; атмаван — достигшая самопознания душа; раджех — у Раджи; панча-шатани — пятьсот; асан — было; путранам — сыновей; амита-оджасам — могущественнейших.

Сын читракрита по имени Шантараджа совершал всевозможные ведические ритуалы и был осознавшей себя душой. Поэтому он не стал зачинать потомство. У Раджи было пятьсот сыновей, и все они были наделены необыкновенным могуществом.

ТЕКСТ 13

деваир абхйартхито даитйан
хатвендрайададад дивам
индрас тасмаи пунар даттва
грихитва чаранау раджех
атманам арпайам аса
прахрададй-ари-шанкитах

деваих — полубогами; абхйартхитах — тот, к кому была обращена просьба; даитйан — демонов; хатва — убив; индрайа — Индре, царю небес; ададат — вернул; дивам — небесное царство; индрах — царь небес; тасмаи — ему (Раджи); пунах — снова; даттва — отдав; грихитва — обхватив; чаранау — стопы; раджех — Раджи; атманам — себя; арпайам аса — вручил; прахрада-ади — Махараджу Прахладу и других; ари-шанкитах — боящийся врагов.

По просьбе полубогов Раджи уничтожил демонов и вернул Господу Индре его небесное царство. Однако Индра, опасаясь таких демонов, как Прахлада, отдал свое царство Раджи, приняв покровительство его лотосных стоп.

ТЕКСТ 14

питарй упарате путра
йачаманайа но дадух
тривиштапам махендрайа
йаджна-бхаган самададух

питари — когда отец; упарате — ушел в мир иной; путрах — сыновья; йачаманайа — просящему; но — не; дадух — отдали; тривиштапам — райское царство; махендрайа — Махендре; йаджна- бхаган — части жертвенных даров; самададух — отдали.

После того как Раджи умер, Индра попросил его сыновей вернуть ему райские планеты. Сыновья Раджи не сделали этого, но согласились отдавать Индре принадлежащую ему долю жертвенных даров.

КОММЕНТАРИЙ: В свое время Раджи отвоевал райские планеты у демонов, поэтому, когда Индра попросил сыновей Раджи вернуть ему небесное царство, они отказались это сделать. Сыновья Раджи не отбирали небесного царства у Индры, а получили его в наследство от отца и потому считали его своим. Чего ради они должны были возвращать его полубогам?

ТЕКСТ 15

гуруна хуйамане 'гнау
балабхит танайан раджех
авадхид бхрамшитан марган
на кашчид авашешитах

гуруна — духовным учителем (Брихаспати); хуйамане агнау — во время принесения жертвы огню; балабхит — Индра; танайан — сыновей; раджех — Раджи; авадхит — убил; бхрамшитан — отклонившихся; маргат — с пути (добродетели); на — не; кашчит — кто- либо; авашешитах — оставшийся (в живых).

Тогда Брихаспати, духовный учитель полубогов, принес жертву огню, чтобы заставить сыновей Раджи сойти с пути добродетели. Когда сыновья Раджи совершили грехопадение, Господь Индра без труда убил их, падших, всех до единого.

ТЕКСТ 16

кушат пратих кшатравриддхат
санджайас тат-суто джайах
татах критах критасйапи
джаджне харйабало нрипах

кушат — от Куши; пратих — сын по имени Прати; кшатравриддхат — от Кшатравриддхи; санджайах — по имени Санджая; тат-сутах — его сын; джайах — Джая; татах — от него; критах — Крита; критасйа — от Криты; апи — также; джаджне — родился; харйабалах — Харьябала; нрипах — царь.

У Куши, внука Кшатравриддхи, был сын по имени Прати. Сына Прати звали Санджаей, а сына Санджаи — Джаей. Крита был сыном Джаи, а царь Харьябала — сыном Криты.

ТЕКСТ 17

сахадевас тато хино
джайасенас ту тат-сутах
санкритис тасйа ча джайах
кшатра-дхарма маха-ратхах
кшатравриддханвайа бхупа
име шринв атха нахушан

сахадевах — Сахадева; татах — от него (от Сахадевы); хинах — сын по имени Хина; джайасенах — Джаясена; ту — же; тат-сутах — его сын (сын Хины); санкритих — Санкрити; тасйа — у Санкрити; ча — также; джайах — сын по имени Джая; кшатра-дхарма — искусный кшатрий; маха-ратхах — могущественный воин; кшатравриддха-анвайах — потомки Кшатравриддхи; бхупах — цари; име — эти; шрину — услышь; атха — теперь; нахушан — о потомках Нахуши.

У Харьябалы был сын по имени Сахадева, а у Сахадевы был сын по имени Хина. Сына Хины звали Джаясеной, а сына Джаясены — Санкрити. Сын Санкрити по имени Джая был могучим и искусным воином. Все эти цари — потомки Кшатравриддхи. Теперь позволь мне рассказать тебе о потомках Нахуши.

Так заканчивается комментарий Бхактиведанты к семнадцатой главе Девятой песни «Шримад-Бхагаватам», которая называется «Потомки сыновей Пуруравы».

Родительская категория: Шримад-Бхагаватам
Категория: Шримад-Бхагаватам. Песнь 09
Рейтинг:   / 1

После того как сыновья Картавирьярджуны убили Джамадагни, о чем будет рассказано в этой главе, Господь Парашурама двадцать один раз истребил род кшатриев . Эта глава также повествует о потомках Вишвамитры.

Когда жена Джамадагни, Ренука, отправилась к Ганге за водой, она увидела там царя гандхарвов, который наслаждался обществом апсар. Очарованная его красотой, Ренука почувствовала некоторое влечение к нему. За эти греховные мысли она была наказана мужем. Парашурама убил свою мать и братьев, однако впоследствии Джамадагни воскресил их силой своей аскезы. Сыновья Картавирьярджуны, памятуя о гибели отца, хотели отомстить Господу Парашураме, поэтому, когда Парашурама отлучился из ашрама, они набросились на Джамадагни, погруженного в медитацию на Верховную Личность Бога, и убили его. Парашурама, вернувшись в ашрам и обнаружив своего отца мертвым, погрузился в скорбь. Поручив тело отца заботам своих братьев, Парашурама взял в руки топор и, преисполненный решимости уничтожить всех кшатриев на земле, отправился в путь. Придя в Махишмати-Пури, столицу Картавирьярджуны, он перебил всех его сыновей. Потоки их крови хлынули рекой. Однако Парашурама не ограничился убийством сыновей Картавирьярджуны; позже, когда кшатрии стали источником серьезных беспокойств для своих подданных, он убил их двадцать один раз подряд, так что на земле не осталось ни одного кшатрия . После этого Парашурама присоединил голову отца к телу и совершил разные жертвоприношения для того, чтобы доставить удовольствие Верховному Господу. Благодаря этому Джамадагни ожил и впоследствии вознесся на высшую планетную систему, Саптарши-мандалу. Парашурама, сын Джамадагни, по сей день живет в Махендра-парвате. В следующей манвантаре он станет проповедовать ведическое знание.

Другим потомком Гадхи был необычайно могущественный мудрец Вишвамитра. Силой своих покаяний и аскезы он стал брахманом . Сыновей Вишвамитры звали Мадхуччхандами, и было их сто один. На ягье царя Харишчандры должны были принести в жертву сына Аджигарты по имени Шунахшепха, но по милости Праджапати он был спасен. Породнившись впоследствии с потомками Гадхи, он прославился под именем Деварата. Пятьдесят старших сыновей Вишвамитры не признали Шунахшепху своим старшим братом, за что по проклятию Вишвамитры они стали млеччхами, или людьми, изменившими ведической культуре. После этого пятьдесят первый сын Вишвамитры, как и его братья, признали Шунахшепху своим старшим братом, и их отец, довольный своими сыновьями, благословил их. Так Деварата породнился с потомками Каушики, дав начало новым ответвлениям этого рода.

ТЕКСТ 1

шри-шука увача
питропашикшито рамас
татхети куру-нандана
самватсарам тиртха-йатрам
чаритвашрамам авраджат

шри-шуках увача — Шри Шукадева Госвами сказал; питра — отцом; упашикшитах — поставленный; рамах — Господь Парашурама; татха ити — (да будет) так; куру-нандана — о потомок Куру (Махараджа Парикшит); самватсарам — год; тиртха-йатрам — путешествие в святые места; чаритва — предприняв; ашрамам — в (свое) жилище; авраджат — вернулся.

Шукадева Госвами сказал: Дорогой потомок рода Куру, Махараджа Парикшит, Господь Парашурама без колебаний подчинился отцовской воле и тотчас сказал: «Да будет по-твоему». На протяжении целого года он странствовал по святым местам, а затем вернулся в отчий дом.

ТЕКСТ 2

кадачид ренука йата
гангайам падма-малинам
гандхарва-раджам кридантам
апсаробхир апашйата

кадачит — однажды; ренука — жена Джамадагни, мать Господа Парашурамы; йата — отправившаяся; гангайам — на берег Ганги; падма-малинам — украшенного гирляндой из цветов лотоса; гандхарва-раджам — царя гандхарвов; кридантам — резвящегося; апсаробхих — с апсарами (небесными куртизанками); апашйата — увидела.

Однажды Ренука, жена Джамадагни, придя на берег Ганги за водой, увидела там царя гандхарвов. Украшенный гирляндой из лотосов, он играл в водах реки с райскими девами [апсарами].

ТЕКСТ 3

вилокайанти кридантам
удакартхам надим гата
хома-велам на сасмара
кинчич читраратха-сприха

вилокайанти — глядящая; кридантам — на предающегося развлечениям царя гандхарвов; удака-артхам — для того, чтобы набрать воды; надим — к реке; гата — пришедшая; хома-велам — время для совершения хомы, огненного жертвоприношения; на сасмара — не вспомнила; кинчит — немного; читраратха — царя гандхарвов по имени читраратха; сприха — возжелавшая.

Ренука пришла на берег Ганги, чтобы набрать воды, но при виде царя гандхарвов читраратхи, который резвился там с небожительницами, она почувствовала некоторое влечение к нему и позабыла о том, что близилось время огненного жертвоприношения.

ТЕКСТ 4

калатйайам там вилокйа
мунех шапа-вишанкита
агатйа калашам тастхау
пуродхайа кританджалих

кала-атйайам — истекшее время; там — то; вилокйа — увидев; мунех — великого мудреца Джамадагни; шапа-вишанкита — боящаяся проклятия; агатйа — вернувшись; калашам — кувшин; тастхау — встала; пуродхайа — поставив (перед мудрецом); крита-анджалих — сложившая ладони.

Некоторое время спустя, поняв, что время для проведения жертвоприношения уже прошло, Ренука испугалась, что муж проклянет ее. Поэтому, вернувшись домой, она поставила перед ним кувшин с водой и встала рядом, молитвенно сложив ладони.

ТЕКСТ 5

5$

вйабхичарам мунир джнатва
патнйах пракупито 'бравит
гхнатаинам путраках папам
итй уктас те на чакрире

вйабхичарам — прелюбодеяние; муних — великий мудрец Джамадагни; джнатва — поняв; патнйах — жены; пракупитах — разгневанный; абравит — сказал; гхната — убейте; энам — эту; путраках — о мои сыновья; папам — грешную; ити уктах — получившие такое указание; те — они (сыновья); на — не; чакрире — исполнили.

Великий мудрец Джамадагни понял, что его жена в мыслях совершила прелюбодеяние. Вне себя от гнева, он сказал сыновьям: «Убейте эту грешную женщину!» Но сыновья отказались подчиниться ему.

ТЕКСТ 6

рамах санчодитах питра
бхратриин матра сахавадхит
прабхава-джно мунех самйак
самадхес тапасаш ча сах

рамах — Парашурама; санчодитах — побуждаемый (убить мать и братьев); питра — отцом; бхратриин — братьев; матра саха — вместе с матерью; авадхит — убил; прабхава-джнах — знающий могущество; мунех — великого мудреца; самйак — полностью; самадхех — благодаря медитации; тапасах — благодаря аскезе; ча — также; сах — он.

Тогда Джамадагни велел своему младшему сыну, Парашураме, убить своих братьев, нарушивших волю отца, и мать, которая в мыслях изменила мужу. Зная какое могущество его отец обрел благодаря медитации и аскезе, Господь Парашурама немедленно убил мать и братьев.

КОММЕНТАРИЙ: Слово прабхава-джнах очень важно. Парашурама, зная, насколько могуществен его отец, согласился исполнить его волю. Парашурама рассудил, что, ослушавшись отца, он навлечет на себя его проклятие, а выполнив его указание, он успокоит его. Когда отец будет им доволен, он попросит его вернуть к жизни мать и братьев. Парашурама не сомневался в том, что это возможно, и только потому согласился убить их.

ТЕКСТ 7

варена ччхандайам аса
притах сатйавати-сутах
вавре хатанам рамо 'пи
дживитам часмритим вадхе

варена ччхандайам аса — предложил исполнить любое его желание; притах — чрезвычайно довольный (им); сатйавати-сутах — Джамадагни, сын Сатьявати; вавре — сказал; хатанам — убитых (братьев и мать); рамах — Парашурама; апи — также; дживитам — воскрешение; ча — также; асмритим — отсутствие памяти; вадхе — об убийстве.

Джамадагни, сын Сатьявати, остался очень доволен Парашурамой и предложил исполнить любое его желание. На это Господь Парашурама ответил: «Пусть моя мать и братья оживут, не помня о том, что я убил их. Таково мое желание».

ТЕКСТ 8

уттастхус те кушалино
нидрапайа иванджаса
питур видвамс тапо-вирйам
рамаш чакре сухрид-вадхам

уттастхух — немедленно поднялись; те — они (мать Господа Парашурамы и его братья); кушалинах — живые и счастливые; нидра-апайе — очнувшись от глубокого сна; ива — как; анджаса — мгновенно; питух — отца; видван — знающий; тапах — аскетизм; вирйам — могущество; рамах — Господь Парашурама; чакре — совершил; сухрит-вадхам — убийство своих родных.

Тогда по воле Джамадагни мать и братья Господа Парашурамы немедленно ожили, как будто пробудившись от глубокого сна. При этом они выглядели очень счастливыми. Господь Парашурама убил своих родных, исполнив волю отца, только потому, что прекрасно знал, насколько он могуществен, аскетичен и учен.

ТЕКСТ 9

йе 'рджунасйа сута раджан
смарантах сва-питур вадхам
рама-вирйа-парабхута
лебхире шарма на квачит

йе — которые; арджунасйа — Картавирьярджуны; сутах — сыновья; раджан — о Махараджа Парикшит; смарантах — помнящие; сва-питух вадхам — убиение их отца (Парашурамой); рама-вирйа- парабхутах — побежденные превосходящим могуществом Господа Парашурамы; лебхире — обрели; шарма — счастье; на — не; квачит — когда-либо.

Любезный царь Парикшит, сыновья Картавирьярджуны, побежденные могучим Парашурамой, забыли о том, что такое счастье, так как мысль об убитом отце все время преследовала их.

КОММЕНТАРИЙ: Силой своей аскезы Джамадагни обрел небывалое могущество, однако, приказав убить свою бедную жену Ренуку, которая совершила незначительный проступок, он совершил грех. За это Джамадагни был убит сыновьями Картавирьярджуны, о чем рассказывается в следующих стихах. Хотя Господь Парашурама, убив Картавирьярджуну, не совершил тяжелого преступления, на него тоже пал грех. Поэтому любой, будь то Картавирьярджуна, Господь Парашурама, Джамадагни или кто-то еще, должен быть осмотрителен и осторожен в своих поступках; в противном случае ему придется страдать от последствий своих грехов. Такой урок преподают нам ведические писания.

ТЕКСТ 10

экадашрамато раме
сабхратари ванам гате
ваирам сишадхайишаво
лабдха-ччхидра упагаман

экада — однажды; ашраматах — из ашрама Джамадагни; раме — когда Господь Парашурама; са-бхратари — сопровождаемый братьями; ванам — в лес; гате — ушел; ваирам — месть (за нанесенную обиду); сишадхайишавах — желающие воздать; лабдха-чхидрах — воспользовавшиеся возможностью; упагаман — пришли (к жилищу Джамадагни).

Однажды, воспользовавшись тем, что Парашурама вместе с Васуманом и другими братьями ушел в лес, сыновья Картавирьярджуны окружили жилище Джамадагни, желая отомстить за нанесенную им обиду.

ТЕКСТ 11

дриштвагнй-агара асинам
авешита-дхийам муним
бхагаватй уттамашлоке
джагхнус те папа-нишчайах

дриштва — увидев; агни-агаре — в месте, где совершают огненные жертвоприношения; асинам — сидящего; авешита — целиком сосредоточенного; дхийам — того, чей разум; муним — великого мудреца (Джамадагни); бхагавати — на Верховной Личности Бога; уттама-шлоке — на том, кого прославляют избранными молитвами; джагхнух — убили; те — они (сыновья Картавирьярджуны); папа- нишчайах — готовые совершить ужасный грех.

Сыновья Картавирьярджуны были готовы на любой грех. Поэтому, видя, что Джамадагни, намереваясь совершить ягью, сел у жертвенного огня, погруженный в думы о Верховном Господе, которого славят избранными молитвами, они воспользовались этим и решили убить его.

ТЕКСТ 12

йачйаманах крипанайа
рама-матратидарунах
прасахйа шира уткритйа
нинйус те кшатра-бандхавах

йачйаманах — те, к кому была обращена мольба о пощаде; крипанайа — несчастной беззащитной женщиной; рама-матра — матерью Господа Парашурамы; ати-дарунах — очень жестокие; прасахйа — приложив усилие; ширах — голову (Джамадагни); уткритйа — отрубив; нинйух — унесли; те — они (сыновья Картавирьярджуны); кшатра-бандхавах — недостойные сыновья кшатриев .

Ренука, мать Парашурамы и жена Джамадагни, плача и причитая, просила не убивать ее мужа. Но сыновья Картавирьярджуны, лишенные качеств, которые приличествуют кшатриям, были так жестоки, что, невзирая на ее мольбы, отрубили Джамадагни голову и унесли ее с собой.

ТЕКСТ 13

ренука духкха-шокарта
нигхнантй атманам атмана
рама рамети татети
вичукрошоччакаих сати

ренука — Ренука, жена Джамадагни; духкха-шока-арта — охваченная скорбью (из-за смерти мужа); нигхнанти — бьющая; атманам — себя; атмана — сама; рама — о Парашурама; рама — о Парашурама; ити — так; тата — о сын мой; ити — так; вичукроша — вскричала; уччакаих — громогласно; сати — добродетельнейшая из женщин.

Скорбя о смерти мужа, добродетельнейшая из женщин, Ренука, стала бить себя кулаками в грудь и громко рыдать: «Рама, мой дорогой сын Рама!»

ТЕКСТ 14

тад упашрутйа дурастха
ха раметй артават сванам
тварайашрамам асадйа
дадришух питарам хатам

тат — это (плач Ренуки); упашрутйа — услышав; дура-стхах — находящиеся далеко; ха рама — »о Рама, о Рама»; ити — так; арта-ват — печальный; сванам — звук; тварайа — мгновенно; ашрамам — в жилище (Джамадагни); асадйа — придя; дадришух — увидели; питарам — отца; хатам — мертвого.

Хотя Господь Парашурама и остальные сыновья Джамадагни были в это время далеко от дома, услышав громкий плач Ренуки: «Рама, сын мой!», они поспешили обратно в ашрам, где нашли своего отца уже мертвым.

ТЕКСТ 15

те духкха-рошамаршарти шока-вега-вимохитах
ха тата садхо дхармиштха
тйактвасман свар-гато бхаван

те — они (сыновья Джамадагни); духкха — горя; роша — гнева; амарша — негодования; арти — боли; шока — скорби; вега — из-за воздействия; вимохитах — пришедшие в замешательство; ха тата — о отец; садхо — о великий святой; дхармиштха — о набожнейший из людей; тйактва — покинув; асман — нас; свах-гатах — вознесшийся на райские планеты; бхаван — господин.

Придя в крайнее замешательство от горя, гнева, негодования, боли и скорби, сыновья Джамадагни воскликнули: «Отец наш, о самый набожный и святой из людей, ты покинул нас и вознесся на райские планеты!»

ТЕКСТ 16

вилапйаивам питур дехам
нидхайа бхратришу свайам
прагрихйа парашум рамах
кшатрантайа мано дадхе

вилапйа — скорбя; эвам — так; питух — отца; дехам — тело; нидхайа — поручив; бхратришу — братьям; свайам — сам; прагрихйа — взяв; парашум — топор; рамах — Господь Парашурама; кшатра-антайа — к тому, как уничтожить всех кшатриев; манах — ум; дадхе — устремил.

Охваченный скорбью, Господь Парашурама поручил мертвое тело заботам братьев, а сам взялся за топор, решив уничтожить всех кшатриев в мире.

ТЕКСТ 17

гатва махишматим рамо
брахма-гхна-вихата-шрийам
тешам са ширшабхи раджан
мадхйе чакре маха-гирим

гатва — направившись; махишматим — в место, именуемое Махишмати; рамах — Господь Парашурама; брахма-гхна — за убийство брахмана; вихата-шрийам — лишенный всех богатств, пораженный судьбой; тешам — их (сыновей Картавирьярджуны и других кшатриев ); сах — он (Господь Парашурама); ширшабхих — из отрубленных голов; раджан — о Махараджа Парикшит; мадхйе — посреди (города Махишмати); чакре — сложил; маха-гирим — огромную гору.

Затем, о царь, Господь Парашурама направился в Махишмати, город, который уже был обречен за тяжкий грех — убийство брахмана. Посреди этого города Парашурама сложил гору из отрубленных голов сыновей Картавирьярджуны.

ТЕКСТЫ 18 - 19

тад-рактена надим гхорам
абрахманйа-бхайавахам
хетум критва питри-вадхам
кшатре 'мангала-карини

трих-сапта-критвах притхивим
критва нихкшатрийам прабхух
саманта-панчаке чакре
шонитодан храдан нава

тат-рактена — их кровью; надим — реку; гхорам — ужасную; абрахманйа-бхайа-авахам — повергающую в ужас царей, которые утратили почтение к брахманической культуре; хетум — причиной; критва — сделав; питри-вадхам — убийство отца; кшатре — при правящем сословии; амангала-карини — ведущем себя недостойно; трих-сапта-критвах — двадцать один раз; притхивим — землю; критва — сделав; нихкшатрийам — лишенным кшатриев; прабхух — Верховный Господь, Парашурама; саманта-панчаке — в месте, известном под названием Саманта-панчака; чакре — сделал; шонита-удан — наполненные кровью (а не водой); храдан — озера; нава — девять.

Из крови сыновей Картавирьярджуны Господь Парашурама сотворил ужасную реку, которая заставила дрожать от страха царей, утративших почтение к брахманической культуре. Поскольку кшатрии погрязли в пороке, Господь Парашурама под предлогом мести за смерть отца двадцать один раз уничтожал всех кшатриев на земле. В месте, известном как Саманта-панчака, он наполнил их кровью девять озер.

КОММЕНТАРИЙ: Парашурама — это Верховная Личность Бога, и Его вечная миссия заключается в том, чтобы защищать преданных и карать нечестивцев (паритранайа садхунам винашайа ча душкритам). Одна из целей, ради которой на Землю приходят воплощения Бога, — убить всех грешников. Господь Парашурама истребил кшатриев двадцать один раз подряд за то, что они пренебрегали брахманической культурой. То, что кшатрии убили отца Парашурамы, было лишь предлогом; на самом деле кшатрии, или представители правящего сословия, обрекли себя на гибель тем, что утратили чистоту. О важности брахманической культуры говорится в шастрах, особенно в «Бхагавад-гите» (чатур-варнйам майа сриштам гуна-карма-вибхагашах). По законам природы, если правительство, став безответственным и порочным, пренебрегает брахманической культурой (случись такое во времена Господа Парашурамы или в наши дни), на землю обязательно явится такое воплощение Господа, как Парашурама, чтобы опустошить ее пожаром, голодом, эпидемиями или иными катастрофами. На любое правительство, которое пренебрегает верховной властью Личности Бога и не покровительствует институту варнашрама-дхармы, обязательно обрушатся бедствия, подобные тем, что в прошлом принес кшатриям Господь Парашурама.

ТЕКСТ 20

питух кайена сандхайа
шира адайа бархиши
сарва-дева-майам девам
атманам айаджан макхаих

питух — отца; кайена — с телом; сандхайа — соединив; ширах — голову; адайа — положив; бархиши — на траву куша; сарва-дева- майам — вездесущей Верховной Личности Бога, владыке всех полубогов; девам — Господу Васудеве; атманам — присутствующему всюду как Сверхдуша; айаджат — поклонялся; макхаих — с жертвенными дарами, которые он приносил на огонь.

Затем на подстилке из травы куша Парашурама соединил голову отца с его телом. Принеся жертву огню, он стал поклоняться Господу Васудеве, Сверхдуше, обитающей в сердцах всех полубогов и каждого живого существа.

ТЕКСТЫ 21 - 22

дадау прачим дишам хотре
брахмане дакшинам дишам
адхварйаве пратичим ваи
удгатре уттарам дишам

анйебхйо 'вантара-дишах
кашйапайа ча мадхйатах
арйавартам упадраштре
садасйебхйас татах парам

дадау — подарил; прачим — восточную; дишам — сторону света; хотре — жрецу, которого называют хотой; брахмане — жрецу, которого называют брахмой; дакшинам — южную; дишам — сторону света; адхварйаве — жрецу, которого называют адхварью; пратичим — западную сторону света; ваи — воистину; удгатре — жрецу, которого называют удгатой; уттарам — северную; дишам — сторону света; анйебхйах — другим; авантара-дишах — промежуточные стороны света (северо-восток, юго-восток, северо-запад и юго- запад); кашйапайа — Кашьяпе Муни; ча — также; мадхйатах — посреди (между сторонами света); арйавартам — землю, именуемую Арьявартой; упадраштре — упадраште, жрецу, следящему за правильностью произнесения мантр; садасйебхйах — садасьям, жрецам, помогающим проводить жертвоприношение; татах парам — оставшееся от этого.

Завершив жертвоприношение, восточную часть света Господь Парашурама подарил хоте, южную — брахме, западную — адхварью, северную — удгате, а северо-восток, юго-восток, северо-запад и юго-запад — другим жрецам. Место, лежащее между сторонами света, он подарил мудрецу Кашьяпе, а землю, именуемую Арьявартой, — упадраште. Все, что осталось после этого, он раздал садасьям, жрецам, помогавшим проводить жертвоприношение.

КОММЕНТАРИЙ: Территория Индии, раскинувшаяся от Гималаев до гор Виндхья, именуется Арьявартой.

ТЕКСТ 23

таташ чавабхритха-снана-
видхуташеша-килбишах
сарасватйам маха-надйам
редже вйаббхра ивамшуман

татах — затем; ча — также; авабхритха-снана — омовением, которое совершают после жертвоприношения; видхута — устранены; ашеша — безграничные; килбишах — тот, последствия грехов которого; сарасватйам — на берегу реки Сарасвати; маха-надйам — у одной из самых больших рек в Индии; редже — засиял (Господь Парашурама); вйаббхрах — не скрытое облаками; ива амшуман — как солнце.

Когда жертвоприношение было завершено, Господь Парашурама совершил омовение, которое называется авабхритха-снаной. Стоя на берегу великой реки Сарасвати, Господь Парашурама, искупивший все свои грехи, сиял, как солнце в безоблачном небе.

КОММЕНТАРИЙ: Как сказано в «Бхагавад-гите» (3.9), йаджнартхат кармано 'нйатра локо 'йам карма-бандханах: «Любую деятельность нужно выполнять как подношение Вишну. В противном случае она послужит причиной привязанности к материальному миру». Слово карма-бандханах относится к бесконечной череде рождений в разных материальных телах. Главная проблема жизни — это непрерывная череда рождений и смертей. Хотя Господь Парашурама был воплощением Верховной Личности Бога, ему пришлось нести ответственность за свои греховные поступки. Каким бы осмотрительным ни был человек, ему все равно приходится совершать какие-то грехи, даже против своей воли. Например, он может раздавить множество муравьев и прочих насекомых, идя по дороге, или неумышленно убить каких-то других живых существ. Поэтому Веды обязывают каждого человека совершать панча-ягью, или пять видов жертвоприношений. Однако в век Кали людям сделано значительное послабление. Йаджнаих санкиртана-прайаир йаджанти хи сумедхасах: мы можем поклоняться Господу чайтанье, скрытому воплощению Кришны. Кришна-варнам твишакришнам: Хотя Господь чайтанья — это не кто иной, как Сам Кришна, Он всегда поет мантру Харе Кришна и проповедует сознание Кришны. Этому воплощению Господа поклоняются пением святого имени, санкиртана-ягьей. Санкиртана-ягья — особое благословение для всего человеческого рода, поскольку эта ягья способна избавить людей от последствий грехов, совершенных ими осознанно или непреднамеренно. Весь мир погряз в пороке, поэтому каждый человек должен принять путь сознания Кришны и повторять маха-мантру Харе Кришна.

ТЕКСТ 24

сва-дехам джамадагнис ту
лабдхва самджнана-лакшанам
ришинам мандале со 'бхут
саптамо рама-пуджитах

сва-дехам — свое тело; джамадагних — великий мудрец Джамадагни; ту — же; лабдхва — обретя; самджнана-лакшанам — проявляющее все признаки жизни, включая знание и память; ришинам — великих риши; мандале — созвездие семи звезд; сах — он (Джамадагни); абхут — стал (впоследствии); саптамах — седьмой; рама- пуджитах — тот, кому поклонялся Господь Парашурама.

Так Джамадагни, которому поклонялся Господь Парашурама, ожил, сохранив память о прошлом. Он стал одним из семи мудрецов, обитающих в созвездии семи звезд.

КОММЕНТАРИЙ: Семь звезд, вращающихся в зените вокруг Полярной звезды, называют саптариши-мандалой . На этих звездах, образующих вершину нашей планетной системы, обитает семь мудрецов: Кашьяпа, Атри, Васиштха, Вишвамитра, Гаутама, Джамадагни и Бхарадваджа. Эти звезды видны каждую ночь, и за сутки они полностью обходят вокруг Полярной звезды. Как и это созвездие, все остальные звезды также вращаются по своей орбите с востока на запад. Верхние сферы вселенной считаются ее северной частью, а нижние — южной. Даже в повседневной жизни, работая с картой, мы называем ее верхнюю часть северной.

ТЕКСТ 25

джамадагнйо 'пи бхагаван
рамах камала-лочанах
агаминй антаре раджан
вартайишйати ваи брихат

джамадагнйах — сын Джамадагни; апи — также; бхагаван — Личность Бога; рамах — Господь Парашурама; камала-лочанах — тот, чьи глаза напоминают лепестки лотоса; агамини — в грядущей; антаре — манвантаре, периоде правления одного Ману; раджан — о царь Парикшит; вартайишйати — станет распространять; ваи — поистине; брихат — знание Вед.

Любезный царь Парикшит, в следующей манвантаре лотосоокий сын Джамадагни, Господь Парашурама, Личность Бога, станет великим провозвестником ведического знания. Иными словами, он станет одним из семи мудрецов.

ТЕКСТ 26

асте 'дйапи махендрадрау
нйаста-дандах прашанта-дхих
упагийамана-чаритах
сиддха-гандхарва-чаранаих

асте — находится; адйа апи — и по сей день; махендра-адрау — в горной местности, именуемой Махендрой; нйаста-дандах — оставивший оружие кшатрия (лук, стрелы и топор); прашанта — умиротворен (как и подобает брахману ); дхих — тот, чей ум; упагийамана-чаритах — тот, кого почитают за его возвышенные качества и необычайные подвиги; сиддха-гандхарва-чаранаих — полубогами, обитателями Гандхарвалоки, Сиддхалоки и чараналоки.

Господь Парашурама в образе мудрого брахмана и поныне живет в горной местности, именуемой Махендрой. Полностью умиротворенный, он оставил свое оружие воина, и теперь за его возвышенные качества и необычайные подвиги ему беспрестанно оказывают почтение, поклоняются и возносят молитвы обитатели небес — сиддхи, чараны и гандхарвы.

ТЕКСТ 27

эвам бхригушу вишватма
бхагаван харир ишварах
аватирйа парам бхарам
бхуво 'хан бахушо нрипан

эвам — так; бхригушу — в роду Бхригу; вишва-атма — душа вселенной (Сверхдуша); бхагаван — Верховная Личность Бога; харих — Господь; ишварах — высший повелитель; аватирйа — нисшел; парам — великое; бхарам — бремя; бхувах — мира; ахан — убил; бахушах — много раз; нрипан — царей.

Так Высшая Душа, Верховная Личность Бога, высший повелитель, низойдя в этот мир, появился в роду Бхригу и избавил вселенную от бремени недостойных царей, уничтожив их род много раз подряд.

ТЕКСТ 28

гадхер абхун маха-теджах
самиддха ива паваках
тапаса кшатрам утсриджйа
йо лебхе брахма-варчасам

гадхех — от Махараджи Гадхи; абхут — родился; маха-теджах — обладающий огромной силой; самиддхах — пылающий; ива — как; паваках — огонь; тапаса — силой аскезы и покаяний; кшатрам — положение кшатрия; утсриджйа — оставив; йах — который (Вишвамитра); лебхе — обрел; брахма-варчасам — качества брахмана .

Сын Махараджи Гадхи, Вишвамитра, не уступал в силе пылающему огню. Хотя Вишвамитра был кшатрием, силой покаяний и аскезы он достиг положения могущественного брахмана.

КОММЕНТАРИЙ: Закончив рассказывать о Господе Парашураме, Шукадева Госвами перешел к рассказу о Вишвамитре. Из жизнеописания Парашурамы мы знаем, что, хотя он и принадлежал к сословию брахманов, обстоятельства заставили его выступить в роли кшатрия . Исполнив обязанности кшатрия, он снова стал брахманом и возвратился на Махендра-парвату. Мы видим, что аналогичным образом Вишвамитра, который родился в семье кшатрия, силой аскезы и покаяний достиг положения брахмана . Эти случаи подтверждают слова шастр о том, что брахман может стать кшатрием, кшатрий может стать брахманом или вайшьей, а вайшья — брахманом, если они приобретут соответствующие качества. Принадлежность человека к тому или иному сословию не зависит от его происхождения. Нарада подтверждает это в «Шримад-Бхагаватам» (7.11.35):

йасйа йал лакшанам проктам
пумсо варнабхивйанджакам
йад анйатрапи дришйета
тат тенаива винирдишет

«Если человек проявляет признаки принадлежности к сословию брахманов, кшатриев, вайшьев или шудр, то его следует считать таковым, каким бы ни было его происхождение». Судить о том, относится человек к числу брахманов или кшатриев, нужно по его качествам и поведению. Если все шудры провозгласят себя брахманами и кшатриями, не развив в себе соответствующих качеств, порядок в обществе будет нарушен. В обществе воцарится хаос, люди превратятся в самых настоящих животных, и весь мир превратится в ад.

ТЕКСТ 29

вишвамитрасйа чаивасан
путра эка-шатам нрипа
мадхйамас ту мадхуччханда
мадхуччхандаса эва те

вишвамитрасйа — у Вишвамитры; ча — также; эва — на самом деле; асан — было; путрах — сыновей; эка-шатам — сто один; нрипа — о царь Парикшит; мадхйамах — средний; ту — же; мадхуччхандах — известный как Мадхуччханда; мадхуччхандасах — Мадхуччханды; эва — поистине; те — они.

О царь Парикшит, у Вишвамитры был сто один сын, среднего из которых звали Мадхуччхандой. По его имени всех прочих сыновей Вишвамитры стали называть Мадхуччхандами.

КОММЕНТАРИЙ: В пояснении к этому стиху Шрила Вишванатха чакраварти Тхакур цитирует следующее утверждение Вед: тасйа ха вишвамитрасйаика-шатам путра асух панчашад эва джйайамсо мадхуччхандасах панчашад канийамсах . «У Вишвамитры было сто один сын. Пятьдесят из них были старше Мадхуччханды, а пятьдесят — младше».

ТЕКСТ 30

путрам критва шунахшепхам
деваратам ча бхаргавам
аджигартам сутан аха
джйештха эша пракалпйатам

путрам — сына; критва — приняв; шунахшепхам — Шунахшепху; деваратам — Деварату (того, кого спасли полубоги); ча — и; бхаргавам — родившегося в династии мудреца Бхригу; аджигартам — сына Аджигарты; сутан — (собственным) сыновьям; аха — сказал; джйештхах — старший; эшах — он (Шунахшепха); пракалпйатам — да будет принят.

Вишвамитра усыновил сына Аджигарты, Шунахшепху, также известного под именем Девараты. Он принадлежал к роду Бхригу. Вишвамитра приказал своим сыновьям относиться к Шунахшепхе как к своему старшему брату.

ТЕКСТ 31

йо ваи харишчандра-макхе
викритах пурушах пашух
стутва деван праджешадин
мумуче паша-бандханат

йах — который; ваи — поистине; харишчандра-макхе — для жертвоприношения, устроенного царем Харишчандрой; викритах — проданный; пурушах — человек; пашух — животное; стутва — вознеся молитвы; деван — полубогам; праджа-иша-адин — возглавляемым Господом Брахмой; мумуче — освободился; паша-бандханат — от веревки, которой его связали, подобно животному.

Отец Шунахшепхи продал царю Харишчандре собственного сына, чтобы во время ягьи его принесли в жертву как человекоподобное животное. Когда Шунахшепху привели на арену жертвоприношения, он стал молиться полубогам и их милостью был спасен.

КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе рассказана история Шунахшепхи. Царь Харишчандра должен был принести в жертву собственного сына Рохиту, но тому удалось сохранить себе жизнь, купив Шунахшепху у его отца, чтобы принести его в жертву на ягье. Шунахшепха был продан Махарадже Харишчандре, поскольку он был не младшим, не старшим, а средним сыном. Судя по всему, людей, как животных, начали приносить в жертву вместо животных еще очень давно.

ТЕКСТ 32

йо рато дева-йаджане
деваир гадхишу тапасах
дева-рата ити кхйатах
шунахшепхас ту бхаргавах

йах — который; ратах — защищен; дева-йаджане — на арене для поклонения полубогам; деваих — полубогами; гадхишу — среди потомков Гадхи; тапасах — достигший высот духовной жизни; дева- ратах — защищенный полубогами; ити — так; кхйатах — прославлен; шунахшепхах ту — называемый Шунахшепхой; бхаргавах — потомок Бхригу.

Хотя Шунахшепха принадлежал к роду Бхригу, он был очень возвышенным духовным человеком, поэтому полубоги, которым была предназначена жертва, спасли его. После этого его стали называть Деваратой, потомком Гадхи.

ТЕКСТ 33

йе мадхуччхандасо джйештхах
кушалам менире на тат
ашапат тан муних круддхо
млеччха бхавата дурджанах

йе — которые; мадхуччхандасах — Мадхуччханды, сыновья Вишвамитры; джйештхах — старшие; кушалам — хорошее; менире — признали; на — не; тат — то (просьбу относиться к нему, как к старшему брату); ашапат — проклял; тан — их (всех своих сыновей); муних — Вишвамитра Муни; круддхах — разгневанный; млеччхах — нарушившие принципы Вед; бхавата — станьте; дурджанах — негодные сыновья.

Пятьдесят старших Мадхуччхандов, сыновей Вишвамитры, отказались подчиниться отцу и признать Шунахшепху своим старшим братом. Тогда Вишвамитра, разгневавшись, проклял их. «Негодные сыновья, — сказал он, — станьте же млеччхами за свое непочтение к обычаям ведической культуры».

КОММЕНТАРИЙ: В ведических произведения встречаются слова млеччха и явана. Млеччхами называют тех, кто не соблюдает заповеди Вед. В былые времена млеччхов было не так много, как сейчас, и Вишвамитра Муни обрек своих сыновей на существование млеччхов. Однако в наше время, в Кали-югу, нет необходимости никого проклинать: люди и без того превратились в млеччхов . Кали- юга только начинается, но в конце Кали-юги все станут млеччхами, так как никто не будет выполнять предписания Вед. Тогда Господь придет на землю в облике Калки. Млеччха-ниваха-нидхане калайаси кара-балам . Своим мечом Он станет рубить всех млеччхов без разбора.

ТЕКСТ 34

са ховача мадхуччхандах
сардхам панчашата татах
йан но бхаван санджаните
тасмимс тиштхамахе вайам

сах — он (средний сын Вишвамитры); ха — поистине; увача — сказал; мадхуччхандах — Мадхуччханда; сардхам — вместе; панчашата — с пятьюдесятью (другими Мадхуччхандами); татах — затем (когда первые пятьдесят братьев были прокляты); йат — что; нах — для нас; бхаван — отец; санджаните — желает; тасмин — на том; тиштхамахе — остановимся; вайам — мы.

Когда были прокляты старшие Мадхуччханды, пятьдесят младших братьев вместе с Мадхуччхандой изъявили готовность подчиниться воле своего отца. «Дорогой отец, — сказали они, — мы подчинимся любому твоему повелению».

ТЕКСТ 35

джйештхам мантра-дришам чакрус
твам анванчо вайам сма хи
вишвамитрах сутан аха
вираванто бхавишйатха
йе манам ме 'нугрихнанто
виравантам акарта мам

джйештхам — старшего; мантра-дришам — того, кто следит за правильностью произнесения мантр; чакрух — приняли; твам — тебе; анванчах — согласны следовать; вайам — мы; сма — поистине; хи — несомненно; вишвамитрах — великий мудрец Вишвамитра; сутан — (послушным) сыновьям; аха — сказал; вира-вантах — отцами детей; бхавишйатха — станете в будущем; йе — которые; манам — почтение; ме — ко мне; анугрихнантах — принявшие; вира- вантам — отца хороших детей; акарта — сделали; мам — меня.

Младшие Мадхуччханды приняли Шунахшепху своим старшим братом и сказали ему: «Мы готовы исполнить любое твое желание». Тогда Вишвамитра сказал своим послушным сыновьям: «Я очень доволен тем, что вы признали Шунахшепху своим старшим братом. Исполнив мою волю, вы прославили меня как отца достойных детей, поэтому по моему благословению вы тоже станете отцами».

КОММЕНТАРИЙ: Половина сыновей Вишвамитры ослушались отца, отказавшись признать Шунахшепху своим старшим братом, а половина исполнили его волю. Поэтому отец благословил своих послушных сыновей, сказав, что они тоже станут отцами. Но ослушайся они воли отца, по его проклятию они тоже стали бы бездетными млеччхами .

ТЕКСТ 36

эша вах кушика виро
деваратас там анвита
анйе чаштака-харита
джайа-кратумад-адайах

эшах — этот (Шунахшепха); вах — подобен вам; кушиках — о Кушики; вирах — сын; деваратах — известный как Деварата; там — его; анвита — слушайтесь; анйе — другие; ча — также; аштака — Аштака; харита — Харита; джайа — Джая; кратумат — Кратуман; адайах — и прочие.

Вишвамитра сказал: «О Кушики [потомки Каушики], Деварата — мой сын и ваш брат. Пожалуйста, во всем слушайтесь его». О царь Парикшит, у Вишвамитры было много других сыновей — Аштака, Харита, Джая, Кратуман и т.д.

ТЕКСТ 37

эвам каушика-готрам ту
вишвамитраих притхаг-видхам
праварантарам апаннам
тад дхи чаивам пракалпитам

эвам — так (одни сыновья были прокляты, а другие благословлены); каушика-готрам — род Каушики; ту — поистине; вишвамитраих — сыновьями Вишвамитры; притхак-видхам — разнообразный; правара-антарам — различия внутри себя; апаннам — приобретший; тат — тот; хи — поистине; ча — также; эвам — так; пракалпитам — определен.

Одних сыновей Вишвамитра проклял, других — благословил. Кроме того, у него был приемный сын. Поэтому потомки Каушики отличались друг от друга, но Деварата считался старшим из них.

Так заканчивается комментарий Бхактиведанты к шестнадцатой главе Девятой песни «Шримад-Бхагаватам», которая называется «Господь Парашурама истребляет всех царей мира».

Родительская категория: Шримад-Бхагаватам
Категория: Шримад-Бхагаватам. Песнь 09
Рейтинг:   / 1

Эта глава повествует о Гадхи, одном из потомков Айлы.

У Урваши было шестеро сыновей. Их звали Аю, Шрутаю, Сатьяю, Рая, Джая и Виджая. Сына Шрутаю звали Васуман, сына Сатьяю — Шрутанджая, сына Раи — Эка, сына Джаи — Амита, а сына Виджаи — Бхима. Сыном Бхимы был Канчана, сыном Канчаны был Хотрака, а сыном Хотраки был Джахну, который прославился тем, что одним глотком выпил всю воду из Ганги. Далее перечисляются потомки Джахну: Пуру, Балака, Аджака и Куша. Сыновей Куши звали Кушамбу, Таная, Васу и Кушанабха. У сына Кушамбу по имени Гадхи была дочь Сатьявати. Сатьявати вышла замуж за Ричику Муни, отдавшего за нее достойный выкуп. У Сатьявати и Ричики Муни родился Джамадагни. Сыном Джамадагни был Рама, или Парашурама. Когда царь по имени Картавирьярджуна украл у Джамадагни его корову, исполнявшую любые желания, Парашурама, которого знатоки духовной науки считают шактьявеша- аватарой Верховной Личности Бога, убил царя. Впоследствии он двадцать один раз истребил род кшатриев . Когда Парашурама убил Картавирьярджуну, Джамадагни сказал ему, что убийство царя греховно и что ему как брахману подобало стерпеть обиду. Поэтому Джамадагни посоветовал Парашураме искупить свой грех, совершив паломничество по святым местам.

ТЕКСТ 1

шри-бадарайанир увача
аиласйа чорваши-гарбхат
шад асанн атмаджа нрипа
айух шрутайух сатйайу
райо 'тха виджайо джайах

шри-бадарайаних увача — Шри Шукадева Госвами сказал; аиласйа — Пуруравы; ча — также; урваши-гарбхат — из лона Урваши; шат — шестеро; асан — были; атмаджах — сыновья; нрипа — о царь (Парикшит); айух — Аю; шрутайух — Шрутаю; сатйайух — Сатьяю; райах — Рая; атха — затем; виджайах — Виджая; джайах — Джая.

Шукадева Госвами продолжил: О царь Парикшит, Урваши родила Пурураве шестерых сыновей. Их звали Аю, Шрутаю, Сатьяю, Рая, Виджая и Джая.

ТЕКСТЫ 2 - 3

шрутайор васуман путрах
сатйайош ча шрутанджайах
райасйа сута экаш ча
джайасйа танайо 'митах

бхимас ту виджайасйатха
канчано хотракас татах
тасйа джахнух суто гангам
гандуши-критйа йо 'пибат

шрутайох — от Шрутаю; васуман — Васуман; путрах — сын; сатйайох — от Сатьяю; ча — также; шрутанджайах — сын по имени Шрутанджая; райасйа — Раи; сутах — сын; эках — по имени Эка; ча — и; джайасйа — у Джаи; танайах — сын; амитах — по имени Амита; бхимах — по имени Бхима; ту — же; виджайасйа — Виджаи; атха — затем; канчанах — Канчана (сын Бхимы); хотраках — Хотрака (сын Канчаны); татах — затем; тасйа — его (Хотраки); джахнух — по имени Джахну; сутах — сын; гангам — (всю воду) из Ганги; гандуши-критйа — сделав один глоток; йах — который (Джахну); апибат — выпил.

Сына Шрутаю звали Васуман, сына Сатьяю звали Шрутанджая, сына Раи — Эка, сына Джаи — Амита, а сына Виджаи — Бхима. У Бхимы был сын по имени Канчана, у Канчаны был сын по имени Хотрака, а у Хотраки был сын по имени Джахну, который одним глотком выпил всю воду из Ганги.

ТЕКСТ 4

джахнос ту пурус тасйатха
балакаш чатмаджо 'джаках
татах кушах кушасйапи
кушамбус танайо васух
кушанабхаш ча чатваро
гадхир асит кушамбуджах

джахнох — от Джахну; ту — поистине; пурух — сын по имени Пуру; тасйа — его (Пуру); атха — затем; балаках — сын по имени Балака; ча — и; атмаджах — сын Балаки; аджаках — по имени Аджака; татах — затем; кушах — Куша; кушасйа — Куши; апи — тогда; кушамбух — Кушамбу; танайах — Таная; васух — Васу; кушанабхах — Кушанабха; ча — и; чатварах — четверо (сыновей); гадхих — Гадхи; асит — был; кушамбуджах — сын Кушамбу.

Сына Джахну звали Пуру, сына Пуру звали Балака, сына Балаки звали Аджака, а сына Аджаки звали Куша. Четверых сыновей Куши звали Кушамбу, Таная, Васу и Кушанабха. Сына Кушамбу звали Гадхи.

ТЕКСТЫ 5 - 6

тасйа сатйаватим канйам
ричико 'йачата двиджах
варам висадришам матва
гадхир бхаргавам абравит

экатах шйама-карнанам
хайанам чандра-варчасам
сахасрам дийатам шулкам
канйайах кушика вайам

тасйа — его (Гадхи); сатйаватим — Сатьявати; канйам — дочь; ричиках — великий мудрец Ричика; айачата — попросил; двиджах — брахман; варам — о муже; висадришам — недостойном; матва — подумав; гадхих — царь Гадхи; бхаргавам — Ричике; абравит — ответил; экатах — один за другим; шйама-карнанам — имеющих черное ухо; хайанам — скакунов; чандра-варчасам — блестящих, как лунный свет; сахасрам — тысячу; дийатам — да будет дано; шулкам — выкуп; канйайах — за дочь; кушиках — принадлежащие к роду Куши; вайам — мы (родились).

У царя Гадхи была дочь по имени Сатьявати, которую брахман- мудрец Ричика попросил отдать ему в жены. Царь Гадхи счел, что Ричика недостоин быть мужем его дочери, и потому ответил ему так: «О господин, наш род ведет начало от Куши. Мы знатные кшатрии, поэтому ты должен дать за мою дочь достойный выкуп. Приведи мне хотя бы тысячу скакунов, молочно-белых, как лунный свет, и чтобы одно ухо, левое или правое, у каждого из них было черным».

КОММЕНТАРИЙ: У царя Гадхи был еще сын по имени Вишвамитра, который, как известно, был кшатрием и брахманом одновременно. То, как Вишвамитра достиг положения брахмарши, будет рассказано позднее. Союз Сатьявати и Ричики Муни должен был привести к рождению ребенка, наделенного нравом кшатрия . Поэтому, прежде чем отдать свою дочь замуж за брахмана Ричику, царь Гадхи потребовал от него исполнить довольно необычное условие.

ТЕКСТ 7

итй уктас тан-матам джнатва
гатах са варунантикам
анийа даттва тан ашван
упайеме варананам

ити — так; уктах — тот, кому было сказано; тат-матам — его ум; джнатва — поняв; гатах — отправившийся; сах — он; варуна- антикам — к Варуне; анийа — приведя; даттва — отдав; тан — тех; ашван — коней; упайеме — взял в жены; вара-ананам — прекрасную дочь царя Гадхи.

Услышав это требование царя Гадхи, великий мудрец Ричика понял его замысел. Он отправился к полубогу Варуне и привел от него тысячу скакунов, как того требовал Гадхи. Отдав царю скакунов, Ричика взял его красавицу-дочь в жены.

ТЕКСТ 8

са риших прартхитах патнйа
швашрва чапатйа-камйайа
шрапайитвобхайаир мантраиш
чарум снатум гато муних

сах — он (Ричика); риших — великий мудрец; прартхитах — тот, к кому была обращена просьба; патнйа — женой; швашрва — тещей; ча — и; апатйа-камйайа — желающей сына; шрапайитва — приготовив; убхайаих — обеими; мантраих — с соответствующими мантрами; чарум — подношение для ягьи; снатум — омыться; гатах — ушедший; муних — великий мудрец.

И жена Ричики Муни, и его теща хотели сыновей, поэтому они попросили Муни принести жертву огню. Жертвенный дар для своей жены Ричика Муни приготовил с мантрой брахмана, а для тещи — с мантрой кшатрия. После этого он отправился совершить омовение.

ТЕКСТ 9

тават сатйавати матра
сва-чарум йачита сати
шрештхам матва тайайаччхан
матре матур адат свайам

тават — тогда; сатйавати — Сатьявати (жена Ричики); матра — с матерью; сва-чарум — подношение, предназначенное для нее самой (Сатьявати); йачита — та, к кому была обращена просьба; сати — являющаяся; шрештхам — лучшее; матва — подумав; тайа — ею; айаччхат — дала; матре — матери; матух — матери; адат — съела; свайам — сама.

Тем временем мать Сатьявати, решив, что жертвенный дар, приготовленный Ричикой для ее дочери, лучше, попросила его у Сатьявати. Сатьявати отдала матери свою долю жертвы, а сама съела ее долю.

КОММЕНТАРИЙ: Все мужья неравнодушны к своим женам. Зная об этом, мать Сатьявати решила, что жертвенный дар, который мудрец Ричика приготовил для ее дочери, был лучше, чем тот, который он приготовил для нее самой. Поэтому в отсутствие Ричики она взяла у Сатьявати лучшую часть жертвенного дара и съела ее.

ТЕКСТ 10

тад видитва муних праха
патним каштам акараших
гхоро данда-дхарах путро
бхрата те брахма-виттамах

тат — об этом; видитва — узнав; муних — великий мудрец; праха — сказал; патним — жене; каштам — дурное; акараших — (ты) сделала; гхорах — свирепый; данда-дхарах — могущественный человек, способный карать других; путрах — сын; бхрата — брат; те — твой; брахма-виттамах — знаток духовной науки.

Когда великий мудрец Ричика, вернувшись домой после омовения, узнал о том, что произошло в его отсутствие, он сказал своей жене Сатьявати: «Ты совершила непростительную ошибку. Из твоего сына вырастет беспощадный кшатрий, способный покарать любого, а твой брат станет великим знатоком духовной науки».

КОММЕНТАРИЙ: Считается, что если брахман обуздал свой ум и чувства, глубоко постиг духовную науку и выработал в себе терпение и снисходительность, то он обладает всеми необходимыми качествами. Однако к кшатрию предъявляются другие требования: он прежде всего должен уметь сурово наказывать нарушителей порядка. Об этих качествах брахманов и кшатриев сказано в «Бхагавад-гите» (18.42 - 43). Поскольку вместо уготованного ей жертвенного дара Сатьявати съела тот, что предназначался для ее матери, у нее должен был родиться сын, обладающий нравом кшатрия, а Сатьявати не хотела этого. Как правило, от сына брахмана ожидается, что он тоже станет брахманом . Если же он становится беспощадным, как кшатрий, то его место в обществе определяется в соответствии с характеристикой четырех варн, данной в «Бхагавад-гите» (4.13): чатур-варнйам майа сриштам гуна-карма-вибхагашах. Если сын брахмана не обрел качеств брахмана, то в зависимости от качеств он может быть причислен к кшатриям, вайшьям или шудрам . Принадлежность человека к тому или иному сословию определяется его личными качествами и поступками, а не происхождением.

ТЕКСТ 11

прасадитах сатйаватйа
маивам бхур ити бхаргавах
атха тархи бхавет паутро
джамадагнис тато 'бхават

прасадитах — успокоенный; сатйаватйа — Сатьявати; ма — не; эвам — так; бхух — пусть будет; ити — так; бхаргавах — великий мудрец; атха — раз так; тархи — тогда; бхавет — будет; паутрах — внук; джамадагних — Джамадагни; татах — затем; абхават — появился на свет.

Сатьявати, успокоив Ричику Муни ласковыми словами, попросила его о том, чтобы ее сын не становился безжалостным кшатрием. Ричика Муни ответил: «Тогда таким станет твой внук». Так у Сатьявати родился сын по имени Джамадагни.

КОММЕНТАРИЙ: Великий мудрец Ричика был очень разгневан, но так или иначе Сатьявати удалось его успокоить, и по ее просьбе он изменил свое решение. Из этого стиха явствует, что сыном Джамадагни станет Парашурама.

ТЕКСТЫ 12 - 13

са чабхут сумахат-пунйа
каушики лока-павани
ренох сутам ренукам ваи
джамадагнир уваха йам

тасйам ваи бхаргава-ришех
сута васумад-адайах
йавийан джаджна этешам
рама итй абхивишрутах

са — она (Сатьявати); ча — также; абхут — стала; сумахат-пунйа — великая священная; каушики — река Каушики; лока-павани — способная очистить весь мир; ренох — Рену; сутам — дочь; ренукам — по имени Ренука; ваи — действительно; джамадагних — Джамадагни, сын Сатьявати; уваха — взял в жены; йам — которую; тасйам — в ее лоне (в лоне Ренуки); ваи — воистину; бхаргава-ришех — из семени Джамадагни; сутах — сыновья; васумат- адайах — многочисленные, возглавляемые Васуманом; йавийан — младший; джаджне — родился; этешам — среди этих; рамах — Парашурама; ити — так; абхивишрутах — известный повсюду.

Впоследствии Сатьявати превратилась в священную реку Каушики, чтобы своими водами очистить весь мир. Сын Сатьявати, Джамадагни, взял в жены Ренуку, дочь Рены. В лоне Ренуки Джамадагни зачал много сыновей, старшим из которых был Васуман, а младшим Рама, или Парашурама.

ТЕКСТ 14

йам ахур васудевамшам
хаихайанам кулантакам
трих-сапта-критво йа имам
чакре нихкшатрийам махим

йам — которого (Парашураму); ахух — называли (все ученые мудрецы); васудева-амшам — воплощением Васудевы, Верховной Личности Бога; хаихайанам — хайхаев; кула-антакам — тот, кто уничтожил род; трих-сапта-критвах — двадцать один раз; йах — который (Парашурама); имам — эту; чакре — сделал; нихкшатрийам — лишенной кшатриев; махим — Землю.

Ученые мудрецы признают Парашураму, уничтожившего род Картавирьи, одним из прославленных воплощений Васудевы. Двадцать один раз Парашурама истребил всех кшатриев на Земле.

ТЕКСТ 15

дриптам кшатрам бхуво бхарам
абрахманйам анинашат
раджас-тамо-вритам ахан
пхалгунй апи крите 'мхаси

дриптам — горделивое; кшатрам — сословие правителей (кшатриев); бхувах — Земли; бхарам — бремя; абрахманйам — презревших устои религии, провозглашенные брахманами; анинашат — изгнал или уничтожил; раджах-тамах — качествами страсти и невежества; вритам — покрытое; ахан — уничтожил; пхалгуни — при незначительном; апи — хотя; крите — совершенном; амхаси — проступке.

Когда под влиянием материальных гун страсти и невежества потомков царского рода обуяла гордыня и они превратились в безбожников, презревших законы, хранимые брахманами, Парашурама убил их. Хотя проступок кшатриев не был очень серьезным, Парашурама уничтожил их, чтобы облегчить бремя, которое лежало на Земле.

КОММЕНТАРИЙ: Кшатрии, или представители правящего сословия, должны руководить своими подданными в соответствии с правилами и законами, провозглашаемыми великими брахманами и святыми. Если правящее сословие безответственно относится к соблюдению законов религии, оно становится для Земли тяжким бременем. Как сказано в этом стихе, раджас-тамо-вритам, бхарам абрахманйам: когда правящее сословие попадает под влияние низших гун природы, гун невежества и страсти, оно становится тяжким бременем для всей планеты, и избавить мир от него может только вмешательство высших сил. Из современной истории мы знаем, что во многих странах монархия была свергнута, но, к несчастью, вместо упраздненной монархии установилось господство людей третьего и четвертого сословия. Хотя человечество отказалось от монархии, попавшей под влияние гун страсти и невежества, это так и не принесло ему счастья, поскольку на смену монархам, деградировавшим из-за невежества, пришли люди торгового сословия и рабочие, обладающие еще более низменными качествами. Народ может быть по-настоящему счастлив только в том случае, если правительство принимает руководство брахманов, людей, сознающих Бога. По этой причине в те дни, когда под влиянием гун страсти и невежества представители правящего сословия стали деградировать, брахманы во главе с Парашурамой, обладавшим нравом кшатрия, уничтожили их двадцать один раз подряд.

В Кали-югу, как утверждает «Шримад-Бхагаватам» (12.2.13), дасйу-прайешу раджасу: представители правящего сословия (раджанйа), которыми станут выходцы из третьего и четвертого сословий, захватив власть, превратятся в самых настоящих грабителей (дасйу). Нарушая все заповеди религии, а также правила и законы, которые устанавливают брахманы, они будут пользоваться любой возможностью, чтобы обобрать своих подданных. Об этом также говорится в другом стихе «Шримад-Бхагаватам» (12.1.40):

асамскритах крийа-хина
раджаса тамасавритах
праджас те бхакшайишйанти
млеччха раджанйа-рупинах

Низшие из людей (млеччхи), которые не прошли очистительных обрядов, не исполняют свои обязанности должным образом и пребывают во власти гун страсти (раджас) и невежества (тамас), но при этом рядятся в царское платье (раджанйа-рупинах), пожрут собственных подданных. В другом месте «Шримад-Бхагаватам» (12.2.7 - 8) сказано:

эвам праджабхир душтабхир
акирне кшити-мандале
брахма-вит-кшатра-шудранам
йо бали бхавита нрипах

праджа хи лубдхаи раджанйаир
ниргхринаир дасйу-дхармабхих
аччхинна-дара-дравина
йасйанти гири-кананам

человеческое общество всегда делится на четыре сословия, как об этом сказано в «Бхагавад-гите» (чатур варнйам майа сриштам гуна- карма-вибхагашах). Если пренебрегать этим правилом и не принимать во внимание особенности каждого сословия, то так называемая кастовая система, делящая людей на брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр, утрачивает всякий смысл: брахма-вит-кшатра- шудранам йо бали бхавита нрипах . В результате царем или правителем становится тот, кому удастся сосредоточить в своих руках власть, а его праджи, подданные, спасаясь от преследований безжалостных правительственных чиновников, превратившихся в настоящих грабителей, будут вынуждены бросать свои дома и уходить в лес (йасйанти гири-кананам). Поэтому праджи, то есть обыкновенные люди, должны присоединиться к Движению сознания Кришны. Движение сознания Кришны — это Сам Верховный Господь, воплотившийся в звуке. Кали-кале нама-рупе кришна-аватара: Верховная Личность Бога, Кришна, в этот век приходит в образе Своего святого имени. Поэтому, если праджи будут помнить о Кришне, они могут надеяться на достойное правительство, здоровую атмосферу в обществе, идеальные условия жизни и свободу от материального рабства.

ТЕКСТ 16

шри-раджовача
ким тад амхо бхагавато
раджанйаир аджитатмабхих
критам йена кулам наштам
кшатрийанам абхикшнашах

шри-раджа увача — Махараджа Парикшит спросил; ким — какой; тат амхах — тот проступок; бхагаватах — перед Верховной Личностью Бога; раджанйаих — представителями царского рода; аджита-атмабхих — не сумевшими обуздать свои чувства, а потому считавшимися падшими; критам — совершен; йена — из-за которого; кулам — род; наштам — истреблен; кшатрийанам — царей; абхикшнашах — снова и снова.

Царь Парикшит спросил Шукадеву Госвами: чем кшатрии, не сумевшие обуздать свои чувства, провинились перед Господом Парашурамой, воплощением Верховной Личности Бога? За какой проступок Господь истреблял племя кшатриев снова и снова?

ТЕКСТЫ 17 - 19

шри-бадарайанир увача
хаихайанам адхипатир
арджунах кшатрийаршабхах
даттам нарайанамшамшам
арадхйа парикармабхих

бахун даша-шатам лебхе
дурдхаршатвам аратишу
авйахатендрийауджах шри
теджо-вирйа-йашо-балам

йогешваратвам аишварйам
гуна йатранимадайах
чачаравйахата-гатир
локешу павано йатха

шри-бадарайаних увача — Шри Шукадева Госвами ответил; хаихайанам адхипатих — царь хайхаев; арджунах — Картавирьярджуна; кшатрийа-ришабхах — лучший из кшатриев; даттам — Даттатрее; нарайана-амша-амшам — полному проявлению полной экспансии Нараяны; арадхйа — поклонявшийся; парикармабхих — поклонением в соответствии с регулирующими принципами; бахун — руки; даша-шатам — тысячу (десять сотен); лебхе — получил; дурдхаршатвам — неуязвимость; аратишу — для врагов; авйахата — не знающую поражения; индрийа-оджах — сила чувств; шри — красоту; теджах — влияние; вирйа — власть; йашах — славу; балам — телесную мощь; йога-ишваратвам — могущество, обретенное благодаря практике мистической йоги; аишварйам — богатство; гунах — качества; йатра — где; анима-адайах — восемь йогических совершенств ( анима, лагхима и т.д.); чачара — отправился; авйахата-гатих — не ведающий преград; локешу — по всему миру или по всей вселенной; паванах — ветер; йатха — как.

Шукадева Госвами ответил: Лучший из кшатриев, Картавирьярджуна, повелитель хайхаев, поклонялся Даттатрее, полному проявлению Нараяны, Верховной Личности Бога. В результате он получил от Него в награду тысячу рук. Кроме того, он обрел способность всегда одерживать победу над врагами, неистощимую силу чувств, красоту, власть, телесную мощь, славу и овладел мистическими способностями, позволяющими достичь всех совершенств йоги, таких как анима и лагхима. Обретя все возможные достояния, он принялся странствовать по миру, не встречая на своем пути никаких препятствий, как ветер.

ТЕКСТ 20

стри-ратнаир авритах кридан
ревамбхаси мадоткатах
ваиджайантим сраджам бибхрад
руродха саритам бхуджаих

стри-ратнаих — прекрасными девами; авритах — окруженный; кридан — наслаждающийся; рева-амбхаси — в водах реки Ревы, или Нармады; мада-уткатах — гордый могуществом; ваиджайантим сраджам — гирлянду победителя; бибхрат — несущий; руродха — преградил; саритам — реку; бхуджаих — руками.

Однажды, наслаждаясь обществом прекрасных дев в водах Нармады, гордец Картавирьярджуна, украшенный гирляндой победителя, руками остановил течение реки.

ТЕКСТ 21

виплавитам сва-шибирам
пратисротах-саридж-джалаих
намришйат тасйа тад вирйам
вирамани дашананах

виплавитам — затопленный; сва-шибирам — свой лагерь; пратисротах — обращенными вспять; сарит-джалаих — водами реки; на — не; амришйат — вытерпел; тасйа — его (Картавирьярджуны); тат вирйам — такую мощь; вирамани — считающий себя великим героем; даша-ананах — десятиголовый (Равана).

Воды Нармады, повернутые вспять Картавирьярджуной, затопили лагерь Раваны, разбитый на берегу реки, неподалеку от города Махишмати. Это задело самолюбие десятиглавого Раваны, считавшего себя великим героем и неспособного смириться с могуществом Картавирьярджуны.

КОММЕНТАРИЙ: Равана, который в то время находился в походе с целью покорить все прочие государства (дигвиджая), разбил свой лагерь на берегу Нармады, неподалеку от города Махишмати.

ТЕКСТ 22

грихито лилайа стринам
самакшам крита-килбишах
махишматйам саннируддхо
мукто йена капир йатха

грихитах — схвачен; лилайа — без труда; стринам — дев; самакшам — в присутствии; крита-килбишах — нанесший обиду; махишматйам — в городе Махишмати; саннируддхах — взят в плен; муктах — выпущен; йена — кем (Картавирьярджуной); капих йатха — как обезьяна.

Когда в присутствии красавиц Равана попытался оскорбить Картавирьярджуну, тем самым нанеся ему обиду, Картавирьярджуна без труда пленил Равану, заточил его в темницу в городе Махишмати, как сажают в клетку обезьяну, а потом, не придавая этому особого значения, выпустил его на волю.

ТЕКСТ 23

са экада ту мригайам
вичаран виджане ване
йадриччхайашрама-падам
джамадагнер упавишат

сах — Картавирьярджуна; экада — однажды; ту — но; мригайам — на охоту; вичаран — отправившийся; виджане — в глухом; ване — лесу; йадриччхайа — неожиданно; ашрама-падам — в жилище; джамадагнех — Джамадагни Муни; упавишат — вошел.

Однажды, бесцельно бродя по глухому лесу и охотясь на диких животных, Картавирьярджуна вышел к жилищу Джамадагни.

КОММЕНТАРИЙ: Картавирьярджуне незачем было идти к Джамадагни, однако, гордый своими удивительными способностями, он пришел в его жилище и оскорбил Парашураму. За этот проступок Картавирьярджуна впоследствии поплатился жизнью, погибнув от руки Парашурамы.

ТЕКСТ 24

тасмаи са нарадевайа
мунир арханам ахарат
сасаинйаматйа-вахайа
хавишматйа тапо-дханах

тасмаи — ему; сах — он (Джамадагни); нарадевайа — царю Картавирьярджуне; муних — великий мудрец; арханам — предметы поклонения; ахарат — преподнес; са-саинйа — с воинами; аматйа — министрами; вахайа — (ему) вместе с колесницами, слонами, лошадьми или носильщиками паланкинов; хавишматйа — благодаря камадхену, корове, которая могла дать что угодно; тапах-дханах — великий мудрец, предававшийся аскезе.

Мудрец Джамадагни, предававшийся в лесу великой аскезе, оказал достойный прием царю, его воинам, министрам и носильщикам. Он приготовил все необходимое для того, чтобы почтить своих гостей, поскольку имел корову камадхену, которая могла дать все, что угодно.

КОММЕНТАРИЙ: Из «Брахма-самхиты» мы знаем о том, что в духовном мире, в особенности на планете Кришны, Голоке Вриндаване, во множестве обитают коровы сурабхи (сурабхир абхипалайантам). Этих коров иногда называют камадхену . Хотя у Джамадагни была только одна камадхену, она давала ему все, что он хотел. Поэтому он смог подобающим образом встретить царя, а также его многочисленных придворных, министров, солдат, носильщиков паланкинов и ездовых животных. Когда говорят о царе, подразумевают, что он всегда окружен многочисленной свитой. Джамадагни оказал достойный прием всем спутникам царя и как следует накормил их блюдами, приготовленными на ги. Царя поразило богатство, которое Джамадагни приобрел благодаря одной лишь корове, а потому он стал завидовать великому мудрецу. Эта зависть толкнула его на преступление. Парашурама, воплощение Верховной Личности Бога, убил Картавирьярджуну за его непомерную гордыню. Если тот, кто обладает в этом мире необычайным могуществом, станет кичиться им и поступать по собственной прихоти, он будет наказан Верховным Господом. Такова мораль этой истории, повествующей о том, как Парашурама, разгневавшись на Картавирьярджуну, убил его и двадцать один раз истребил всех кшатриев в мире.

ТЕКСТ 25

са ваи ратнам ту тад дриштва
атмаишварйатишайанам
тан надрийатагнихотрйам
сабхилашах сахаихайах

сах — он (Картавирьярджуна); ваи — действительно; ратнам — источник несметного богатства; ту — же; тат — ту ( камадхену, принадлежащую Джамадагни); дриштва — увидев; атма-аишварйа — свое богатство; ати-шайанам — превосходящее; тат — то; на — не; адрийата — оценил; агнихотрйам — корову, с помощью которой можно было совершать жертвоприношения агнихотра; са- абхилашах — желающий; са-хаихайах — окруженный своими людьми (хайхаями).

Картавирьярджуна решил, что Джамадагни, обладающий таким драгоценным сокровищем, как камадхену, превзошел его по могуществу и богатству. Поэтому ни он, ни его люди из племени хайхаев не сумели оценить прием, оказанный им Джамадагни. Более того, они решили завладеть камадхену, которая нужна была мудрецу для совершения огненных жертвоприношений.

КОММЕНТАРИЙ: Джамадагни обрел большее могущество, чем Картавирьярджуна, поскольку совершал агнихотра-ягьи, используя топленое масло, которое давала ему камадхену . Разумеется, такие коровы есть далеко не у каждого. Тем не менее любой человек может обзавестись обычной коровой, ухаживать за ней и доить ее, а из молока делать масло и ги и использовать его для совершения агнихотра-ягьи . Вот почему Господь Кришна говорит в «Бхагавад- гите» о важности го-ракшьи, защиты коров. Если за коровами хорошо ухаживают, то они непременно будут давать много молока. В Америке мы убедились в этом на своем опыте: на фермах нашего общества, где коровы чувствуют себя в безопасности, мы получаем предостаточно молока. Ни на одной другой ферме нет таких удоев, как на наших фермах; наши коровы дают так много молока, поскольку знают, что мы не собираемся их убивать. Это предписание Кришны — го-ракшья — исполнено глубокого смысла. Весь мир должен следовать наставлениям Кришны, который учит людей, как жить счастливо и ни в чем не знать нужды, просто выращивая злаки (аннад бхаванти бхутани) и заботясь о коровах (го- ракшйа). Криши-горакшйа-ваниджйам ваишйа-карма свабхаваджам. Люди, принадлежащие к третьему сословию, сословию торговцев, должны возделывать землю, растить злаки и заботится о коровах. Таково указание «Бхагавад-гиты». Конечно, люди, привыкшие есть мясо, не согласятся с этим, но в ответ мы можем сказать, что, поскольку Кришна придает защите коров особое значение, любители мяса могут есть плоть менее ценных животных, таких как свиньи, собаки, овцы и козы, но они не должны покушаться на жизнь коров, ибо это препятствует духовному развитию человеческого общества.

ТЕКСТ 26

хавирдханим ришер дарпан
наран хартум ачодайат
те ча махишматим нинйух
са-ватсам крандатим балат

хавих-дханим — камадхену; ришех — великого мудреца Джамадагни; дарпат — от гордости своим могуществом; наран — людей (воинов); хартум — украсть или отобрать; ачодайат — побудил; те — они (люди Картавирьярджуны); ча — и; махишматим — в столицу Картавирьярджуны; нинйух — увели; са-ватсам — сопровождаемую теленком; крандатим — плачущую; балат — из-за того, что ее уводили силой.

Картавирьярджуна, гордый своим могуществом, подговорил хайхаев украсть у Джамадагни его корову. И те силой увели плачущую камадхену и ее теленка в столицу Картавирьярджуны, Махишмати.

КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе следует обратить внимание на слово хавирдханим . Так называют корову, из молока которой делают хавис, или топленое масло, необходимое для проведения жертвенных обрядов. Люди должны научиться совершать ягьи . Как сказано в «Бхагавад-гите» (3.9), йаджнартхат кармано 'нйатра локо 'йам карма-бандханах: если мы не станем совершать ягьи, то просто будем в поте лица своего трудиться ради чувственных удовольствий, подобно собакам и свиньям. Но это нельзя назвать цивилизованной жизнью. Человек предназначен для того, чтобы совершать ягьи. Йаджнад бхавати парджанйах. Если люди станут регулярно совершать ягьи, то они не будут испытывать недостатка в дожде, а при обильных дождях земля станет плодородной и будет приносить все необходимое для жизни. Поэтому ягья очень важна. Для совершения ягьи необходимо топленое масло, а для того, чтобы было топленое масло, нужно заботиться о коровах и защищать их. Если человеческое общество отказывается от ведического пути развития, оно обрекает себя на страдания. Так называемые ученые и философы не знают, как достичь успеха в жизни, и потому они вынуждены терпеть страдания, на которые их обрекает пракрити, материальная природа (пракритех крийаманани гунаих кармани сарвашах). Но, несмотря на все свои страдания, они все же полагают, что цивилизация развивается в правильном направлении (аханкара-вимудхатма картахам ити манйате). Поэтому Движение сознания Кришны призвано возродить цивилизацию, в которой все будут счастливы. В этом заключается главная задача нашего Движения. Йаджне сукхена бхаванту.

ТЕКСТ 27

атха раджани нирйате
рама ашрама агатах
шрутва тат тасйа дауратмйам
чукродхахир ивахатах

атха — затем; раджани — царь; нирйате — ушел; рамах — Парашурама (младший сын Джамадагни); ашраме — в хижину; агатах — вернувшийся; шрутва — услышав; тат — тот; тасйа — его (Картавирьярджуны); дауратмйам — о гнусном поступке; чукродха — разъярился; ахих — змея; ива — как; ахатах — та, на которую наступили или которую ранили.

Вскоре после того как Картавирьярджуна ушел, забрав с собой камадхену, в ашрам вернулся Парашурама. Узнав о подлом поступке Картавирьярджуны, Парашурама, младший сын Джамадагни, пришел в ярость, как змея, на которую наступили ногой.

ТЕКСТ 28

гхорам адайа парашум
сатунам варма кармукам
анвадхавата дурмаршо
мригендра ива йутхапам

гхорам — ужасный; адайа — взяв; парашум — топор; са-тунам — вместе с колчаном; варма — щит; кармукам — лук; анвадхавата — начал преследовать; дурмаршах — ужасно разгневанный (Господь Парашурама); мригендрах — лев; ива — как; йутхапам — слона (которого он избрал своей добычей).

Взяв свой наводящий ужас топор, щит, лук и колчан стрел, Господь Парашурама вне себя от гнева бросился вслед за Картавирьярджуной, совсем как лев, который преследует слона.

ТЕКСТ 29

там апатантам бхригу-варйам оджаса
дханур-дхарам бана-парашвадхайудхам
аинейа-чармамбарам арка-дхамабхир
йутам джатабхир дадрише пурим вишан

там — его (Господа Парашураму); апатантам — преследующего; бхригу-варйам — лучшего из потомков Бхригу (Парашураму); оджаса — с яростью; дханух-дхарам — несущего лук; бана — стрелами; парашвадха — топором; айудхам — вооруженного; аинейа-чарма — в шкуру черного оленя; амбарам — одетого; арка-дхамабхих — с подобными Солнцу; йутам джатабхих — прядями волос; дадрише — увидел; пурим — в столицу; вишан — входящий.

Царь Картавирьярджуна собирался вступить в свою столицу, Махишмати-Пури, когда увидел, что Господь Парашурама, лучший из потомков Бхригу, гонится за ним с топором, щитом, луком и стрелами в руках. На Господе Парашураме была шкура черного оленя, а пряди его спутанных волос блестели как солнце.

ТЕКСТ 30

ачодайад дхасти-ратхашва-паттибхир
гадаси-банаршти-шатагхни-шактибхих
акшаухиних сапта-дашатибхишанас
та рама эко бхагаван асудайат

ачодайат — послал; хасти — со слонами; ратха — с колесницами; ашва — с лошадьми; паттибхих — и с пешими воинами; гада — с палицами; аси — с мечами; бана — со стрелами; ришти — с оружием, которое называется ришти; шатагхни — с оружием, которое называется шатагхни; шактибхих — с оружием, известным под названием шакти; акшаухиних — акшаухини; сапта-даша — семнадцать; ати-бхишанах — свирепых; тах — их; рамах — Господь Парашурама; эках — один; бхагаван — Бог, Верховная Личность; асудайат — уничтожил.

Увидев Парашураму, Картавирьярджуна в страхе послал ему навстречу армию воинов на слонах и в колесницах, верхом и пеших, вооруженных палицами, мечами, стрелами, ришти, шатагхни, шакти и прочими видами оружия. Картавирьярджуна попытался остановить Парашураму, выставив против него семнадцать акшаухини, но Господь Парашурама убил всех его воинов до единого.

КОММЕНТАРИЙ: Словом акшаухини называют воинское формирование, состоящее из 21 870 колесниц и такого же количества воинов на слонах, 109 350 пеших воинов и 65 610 всадников. Точное описание акшаухини приводится в «Махабхарате» (Ади-парва, вторая глава):

эко ратхо гаджаш чаиках
нарах панча падатайах
трайаш ча турагас тадж-джнаих
паттир итй абхидхийате

паттим ту тригунам этам
видух сенамукхам будхах
трини сенамукханй эко
гулма итй адхидхийате

трайо гулма гано нама
вахини ту ганас трайах
шрутас тисрас ту вахинйах
пританети вичакшанаих

чамус ту пританас тисраш
чамвас тисрас тв аникини
аникиним даша-гунам
ахур акшаухиним будхах

акшаухинйас ту санкхйата
ратханам двиджа-саттамах
санкхйа-ганита-таттваджнаих
сахасранй эка-вимшати

шатанй упари чаштау ча
бхуйас татха ча саптатих
гаджанам ту париманам
тавад эватра нирдишет

джнейам шата-сахасрам ту
сахасрани татха нава
наранам адхи панчашач
чхатани трини чанагхах

панча-шашти-сахасрани
татхашванам шатани ча
дашоттарани шат чахур
йатхавад абхисанкхйайа

этам акшаухиним прахух
санкхйа-таттва-видо джанах

«Те, кто сведущи в военной науке, говорят, что одна колесница, один слон с погонщиком, пять пехотинцев и три всадника образуют одну патти . Мудрым также известно, что одна сенамукха состоит из трех патти . Три сенамукхи называют гулмой, три гулмы составляют одну гану, а три ганы — одну вахини . Сведущие люди говорят, что три вахини образуют одну притану, три пританы составляют одну чаму, а три чаму — одну аникини . По словам мудрых, десять аникини образуют одну акшаухини . О лучший из дваждырожденных, те, кто искусны в математике, утверждают, что число колесниц в акшаухини, равно как и число слонов с погонщиками, составляет 21 870. Число пеших воинов в ней составляет 109 350, а число всадников 65 610. Такое воинское формирование называется акшаухини «.

ТЕКСТ 31

йато йато 'сау прахарат-парашвадхо
мано-'нилауджах пара-чакра-суданах
татас таташ чхинна-бхуджору-кандхара
нипетур урвйам хата-сута-ваханах

йатах — откуда; йатах — откуда; асау — он (Господь Парашурама); прахарат — срубающий; парашвадхах — искусно владеющий оружием (топором); манах — подобно мысли; анила — подобно ветру; оджах — могучий; пара-чакра — военной силы неприятеля; суданах — победитель; татах — откуда; татах — откуда; чхинна — отрубленные и разбросанные; бхуджа — руки; уру — ноги; кандхарах — плечи; нипетух — падали; урвйам — на землю; хата — убитые; сута — колесничие; ваханах — верховые лошади и слоны.

Господь Парашурама, которому не было равных в истреблении военной силы неприятеля, рубил врагов своим топором [парашу] со скоростью мысли и ветра. Куда бы он ни направился, его противники падали на землю с отсеченными ногами, руками и плечами. Их колесничие, а также ездовые животные, слоны и скакуны тоже падали бездыханными.

КОММЕНТАРИЙ: В начале битвы, когда на стороне противника было еще много пеших воинов, слонов и всадников, Господь Парашурама ворвался в их ряды со скоростью мысли, повсюду сея смерть. Немного устав, он замедлил свои движения и продолжал разить врагов со скоростью ветра. Скорость мысли намного превышает скорость ветра.

ТЕКСТ 32

дриштва сва-саинйам рудхираугха-кардаме
ранаджире рама-кутхара-сайакаих
виврикна-варма-дхваджа-чапа-виграхам
нипатитам хаихайа апатад руша

дриштва — увидев; сва-саинйам — свое войско; рудхира-огха-кардаме — на залитом кровью; рана-аджире — поле битвы; рама-кутхара — топором Господа Парашурамы; сайакаих — и стрелами; виврикна — разбросанные; варма — щиты; дхваджа — флаги; чапа — луки; виграхам — тела; нипатитам — павшие; хаихайах — Картавирьярджуна; апатат — выступил; руша — с яростью.

Своими стрелами и топором Господь Парашурама разбил щиты, древки флагов и луки воинов Картавирьярджуны и изрубил на части их тела, пропитав землю кровью. Видя поражение своей армии, разъяренный Картавирьярджуна сам ринулся в бой.

ТЕКСТ 33

атхарджунах панча-шатешу бахубхир
дханухшу банан йугапат са сандадхе
рамайа рамо 'стра-бхритам самагранис
танй эка-дханвешубхир аччхинат самам

атха — тогда; арджунах — Картавирьярджуна; панча-шатешу — в пятьсот; бахубхих — руками; дханухшу — в луки; банан — стрелы; йугапат — одновременно; сах — он; сандадхе — вложил; рамайа — для Господа Парашурамы; рамах — Господь Парашурама; астра- бхритам — среди всех владеющих оружием; самаграних — наилучший; тани — их (все стрелы Картавирьярджуны); эка-дханва — имеющий один лук; ишубхих — стрелами; аччхинат — разбил на части; самам — при помощи.

Тысячерукий Картавирьярджуна, чтобы убить Парашураму, вложил одновременно пятьсот стрел в свои пятьсот луков. Но Господь Парашурама, лучший из воинов, из одного лука выпустил столько стрел, что разбил в щепы все стрелы и все луки в руках Картавирьярджуны.

ТЕКСТ 34

пунах сва-хастаир ачалан мридхе 'нгхрипан
уткшипйа вегад абхидхавато йудхи
бхуджан кутхарена катхора-немина
чиччхеда рамах прасабхам тв ахер ива

пунах — снова; сва-хастаих — своими руками; ачалан — холмы; мридхе — на поле боя; ангхрипан — деревья; уткшипйа — вырвав; вегат — с силой; абхидхаватах — рвущийся вперед; йудхи — в битве; бхуджан — руки; кутхарена — своим топором; катхора-немина — острейшим; чиччхеда — отсек; рамах — Господь Парашурама; прасабхам — с силой; ту — но; ахех ива — как (головы) змеи.

Картавирьярджуна, видя, что стрелы его раздроблены, руками вырвал из земли множество деревьев и холмов и вновь яростно бросился на Парашураму, намереваясь убить его. Тогда Парашурама своим топором отсек Картавирьярджуне все руки, как многоголовой змее обрубают капюшоны.

ТЕКСТЫ 35 - 36

критта-бахох ширас тасйа
гирех шрингам ивахарат
хате питари тат-путра
айутам дудрувур бхайат

агнихотрим упавартйа
саватсам пара-вира-ха
самупетйашрамам питре
париклиштам самарпайат

критта-бахох — Картавирьярджуны, руки которого были отрублены; ширах — голову; тасйа — его (Картавирьярджуны); гирех — горы; шрингам — вершину; ива — как; ахарат — отсек; хате питари — когда отец был убит; тат-путрах — его сыновья; айутам — десять тысяч; дудрувух — бежали; бхайат — от страха; агнихотрим — камадхену; упавартйа — приведя; са-ватсам — сопровождаемую теленком; пара-вира-ха — Парашурама, который был способен убить лучших воинов неприятеля; самупетйа — возвратившись; ашрамам — в жилище отца; питре — к отцу; париклиштам — претерпевшую большие страдания; самарпайат — привел.

Вслед за этим Парашурама отрубил Картавирьярджуне, уже лишившемуся рук, и его голову, которая упала на землю, подобно вершине горы. Все десять тысяч сыновей Картавирьярджуны, видя, что их отец мертв, в страхе обратились в бегство. Убив врага, Парашурама вызволил из плена камадхену, подвергнувшуюся мучениям, привел ее вместе с теленком домой и вернул своему отцу, Джамадагни.

ТЕКСТ 37

сва-карма тат критам рамах
питре бхратрибхйа эва ча
варнайам аса тач чхрутва
джамадагнир абхашата

сва-карма — свой поступок; тат — тот; критам — совершенный; рамах — Парашурама; питре — отцу; бхратрибхйах — с братьями; эва ча — также; варнайам аса — рассказал; тат — то; шрутва — услышав; джамадагних — отец Парашурамы; абхашата — сказал.

Парашурама рассказал своему отцу и братьям о том, как он убил Картавирьярджуну. Услышав о поступке своего сына, Джамадагни обратился к нему с такими словами.

ТЕКСТ 38

рама рама махабахо
бхаван папам акарашит
авадхин нарадевам йат
сарва-девамайам вритха

рама рама — о дорогой сын Парашурама; махабахо — о великий герой; бхаван — ты; папам — грех; акарашит — совершил; авадхит — убил; нарадевам — царя; йат — поскольку; сарва-дева- майам — воплощение всех полубогов; вритха — без нужды.

Сын мой Парашурама, о великий герой, ты совершил грех, без нужды убив царя, который считается олицетворением всех полубогов.

ТЕКСТ 39

вайам хи брахманас тата
кшамайарханатам гатах
йайа лока-гурур девах
парамештхйам агат падам

вайам — мы; хи — воистину; брахманах — достойные брахманы; тата — о дорогой сын; кшамайа — благодаря способности прощать; арханатам — высокого положения, почета; гатах — достигшие; йайа — которым; лока-гурух — духовный наставник всей вселенной; девах — Господь Брахма; парамештхйам — высочайшего во вселенной; агат — достиг; падам — положения.

Дорогой сын, мы — брахманы, и обыкновенные люди почитают нас за способность прощать. Именно благодаря этому качеству Господь Брахма, духовный наставник всей вселенной, достиг своего высокого положения.

ТЕКСТ 40

кшамайа рочате лакшмир
брахми саури йатха прабха
кшаминам ашу бхагавамс
тушйате харир ишварах

кшамайа — прощением; рочате — радуется; лакшмих — богиня процветания; брахми — присущий брахманам; саури — исходящий от бога Солнца; йатха — как; прабха — солнечный свет; кшаминам — в брахманах, обладающих способностью прощать; ашу — очень скоро; бхагаван — Верховная Личность Бога; тушйате — радуется; харих — Господь; ишварах — верховный владыка.

Обязанность брахмана — воспитывать в себе всепрощение, добродетель, сияющую, подобно солнцу. Хари, Верховная Личность Бога, доволен теми, кто прощает других.

КОММЕНТАРИЙ: Разные люди привлекательны разными качествами. Чанакья Пандит говорит, что, хотя кукушка черная, ее украшает сладкозвучный голос. Женщину украшает целомудрие и преданность мужу, а безобразный человек становится привлекательным, если хорошо знает писания. Аналогично этому, брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр украшают присущие им качества. Брахманов красит всепрощение, кшатриев — героизм и отвага в бою, вайшьев — способность вести сельское хозяйство и заботиться о коровах, а шудр украшает то, что они верой и правдой служат своим господам. Так каждого украшают его особые качества. Отличительное качество брахманов, о котором говорится в данном стихе, — всепрощение.

ТЕКСТ 41

раджно мурдхабхишиктасйа
вадхо брахма-вадхад гурух
тиртха-самсевайа чамхо
джахй ангачйута-четанах

раджнах — царя; мурдха-абхишиктасйа — правящего миром; вадхах — убийство; брахма-вадхат — более, чем убийство брахмана; гурух — тяжкое; тиртха-самсевайа — поклонением святым местам; ча — также; амхах — грех; джахи — смой; анга — о дорогой сын; ачйута-четанах — в полной мере достигший сознания Кришны.

Дорогой сын, убийство царя, правящего миром, — грех более тяжкий, чем убийство брахмана, но ты можешь искупить его, всегда памятуя о Кришне и поклоняясь святым местам.

КОММЕНТАРИЙ: Тому, кто целиком вручил себя Верховной Личности Бога, прощаются все его грехи (ахам твам сарва-папебхйо мокшайишйами). Даже величайший грешник немедленно избавится от всех грехов, как только предастся Шри Кришне. Тем не менее, желая преподать урок всем остальным, Джамадагни посоветовал своему сыну Парашураме поклоняться святым местам. Поскольку обыкновенный человек неспособен сразу вручить себя Верховной Личности Бога, ему советуют ходить от одного места паломничества к другому в поисках святых людей, чтобы постепенно избавиться от последствий своих грехов.

Так заканчивается комментарий Бхактиведанты к пятнадцатой главе Девятой песни «Шримад-Бхагаватам», которая называется «Парашурама, Господь в облике воина».

Родительская категория: Шримад-Бхагаватам
Категория: Шримад-Бхагаватам. Песнь 09

Поделиться в социальных сетях

Ваша корзина

Итоговая сумма:   0.00 Руб
В корзину

Яндекс-поиск

на сайте vasudeva.ru

Телефоны

+7(999)797-4-108, Ярославль и вся Россия

+7 (931) 967-17-90, Санкт-Петербург

Все контакты >>>

Поиск по товарам


Расширенный поиск

Последние комментарии

  • 25.11.2017 01:52
    The process begins in the uncomplicated activity of the account option. There these were, anticipating ...

    Подробнее...

     
  • 22.11.2017 15:31
    Книга доводит меня до истерики за 15 минут. Неполные рецепты, ошибки и опечатки. На 6-8 порций ...

    Подробнее...

     
  • 17.11.2017 08:32
    Харе Кришна! Примите мои поклоны. Вся слава Шриле Прабхупаде. Большое Вам спасибо. Спасибо за вдохновение ...

    Подробнее...

     
  • 16.11.2017 19:34
    СКАЧАТЬ ЛЮБОЕ ВИДЕО С ЮТУБА МОЖНО ПЕРЕЙТИ НЕПОСРЕДСТВЕННО НА ЮТУБ _ С НУЖНЫМ ВИДЕО И В АДРЕССНОЙ ...

    Подробнее...

     
  • 16.11.2017 17:47
    Да прибудет с нами Кришна!

    Подробнее...

     
  • 15.11.2017 12:38
    Харе Кришна, Алексей. Это можно. Всего за 7 томов: 3075 руб. Наиболее удобная и недорогая ...

    Подробнее...

Случайные фото

Форма входа



Поиск